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《不知足诗》 作者：无名氏（清代） 终日奔波只为饥，才方一饱便思衣。 衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。 娶得美妻生下子，恨无田地少根基。 买的田地多广阔，出入无船少马骑。 槽头结了骡子马，叹无官职被人欺。 县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。 若要世人心里足，除是南柯一梦回。

1http://www.shixiu.net/wenhua/tuijian/qita/7327.html 1恒河沙者，佛说“是沙诸佛、菩萨、释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶”。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。 《传心法要》，乃《黄檗禅师传心法要》与《黄檗山断际禅师宛陵录》的合编，载于《大正藏》第四十八册。《传心法要》乃黄檗希运禅师语录。禅师幼年出家，后四处云游参禅，终于大开圆解，为百丈怀海所印证，然后在黄檗山大弘禅法，其弟子临济义玄禅师创立临济宗，临济禅法后传到日本、高丽、越南等地，今天乃至遍及世界各地，成为禅宗五宗（云门，法眼，沩仰，曹洞，临济）中最兴盛的一枝，素有“临济临天下”之誉；使佛门心法名扬天下、历久不衰，实源为黄檗大师之杰出贡献。唐朝名相裴休对禅师极为敬重，并亲炙教席聆听妙语，经耳濡目染受到无穷教益，后虔敬辑录禅师深邃言教，即今之黄檗山断际禅师《传心法要》。 《黄檗禅师传心法要》，又作《断际禅师传心法要》、或《断际心要》，其与《黄檗山断际禅师宛陵录》，皆为黄檗希运断际禅师所阐示的禅门要谛，二者皆由唐相国裴休居士集录，其内容简捷明了、直指人心，乃禅宗不可多得的经典名著。其中《黄檗传心法要》成书于唐大中年间（公元857年），卷首有裴休居士之序。 据《六祖坛经·付嘱品》记载，禅宗六祖慧能大师灭度之前，曾经留下预言说：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”经后人考证，六祖所说的这两大菩萨，也即《传心法要》的讲述及记录者——黄檗希运禅师与相国裴休居士。《传心法要》一书，实乃直述两大菩萨的内证妙智，泄无上心印于后学。其智慧功德加持不可思议。 见独老人任哲在《达摩大师血脉论序》中说：“又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处；惟有《达摩血脉论》并《黄檗传心法要》二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道、钻寻故纸、坐禅行脚狂费工夫，相去万倍，此非小补。” 《传心法要》作者简介 一、黄檗希运禅师简介： 黄檗希运禅师（？～850），唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。幼于洪州黄檗山出家，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。禅师生就相貌殊异，额间隆起如珠，音辞朗润，倜傥不羁，真大乘之器。后游京师，遇一姥指示，去江西去参马祖道一，因去时马祖已经圆寂，于是转而拜见百丈怀海禅师，见面后立即大开心眼，得百丈所传心印。 一日，怀海禅师对大众说：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子以后莫承嗣马祖去么？”黄檗闻后说：“不然，今日因和尚举，得见马祖大机大用，然且不嗣马祖；若嗣马祖，以后丧我儿孙。”怀海禅师赞叹说：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见！” 黄檗后游天台山，偶逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃一起同行。因遇涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，黄檗说：“兄要渡自渡。”彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过，随后回顾说：“渡来！渡来！”黄檗说：“咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。”其僧叹说：“真大乘法器，我所不及！”言讫不见。 后沩山问仰山：“马祖出八十四人善知识，几人得大机？几人得大用？”仰山云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱道之师。”沩山云：“如是。如是。” 希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，高唱直指单传之心要，一时声誉弥高，四方学子云集，门风盛于江南。时河东节度使裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，故凡所住山，因以黄檗名之，后人因之称师云“黄檗”。因其禅风干净利落，启发学人时常以打、喝、棒等为方便，后来的临济宗风即渊源于此。 会昌二年（842），裴休在钟陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使），迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道。大中二年（848），裴休移镇宛陵（安徽省宣城县），又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。有《语录》、《传心法要》、《宛陵录》各一卷，广行于世。 黄檗禅师后于大中四年示寂，年寿不详。皇帝加封谥号‘断际禅师’。门下有临济义玄、睦州道纵、顷楚南等十二人，而以义玄最为特出。 二、唐相国裴休居士简介： 裴休居士（797～870），唐代孟州济源（河南济源）人，一作河东闻喜（山西闻喜）人。于长庆年间（812～824）举进士。大中年间（847～859），以兵部侍郎进同中书门下平章事。后任宣武军节度使，迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度。 裴休宿信佛教，会昌二年（842），于洪州兴龙寺迎请黄檗希运入府署，旦夕问道，大中二年（848）迁往宣州宛陵时，又建精舍请希运居之，朝暮受法。笔记其言，成宛陵集，大行于世。裴休不仅通达禅旨，而且博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。 裴休亦曾与华严宗五祖圭峰宗密禅师常相往来，宗密禅师每著经疏，《禅源诠》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》，裴休皆为之撰序。其所撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。” 裴休其为人蕴藉，风度闲雅，居官操守严正。能文章，楷书遒媚有法。宣宗曾经称其为‘真儒者’。大中五年二月官户部侍郎，领诸道盐铁转运使，革除弊害，又定税茶十二法，人以为便。武宣之际，佛教新遭大难，斐休以重臣出而翼护，故不数年间，佛教得复旧观。 裴休自中年后断肉食，斋居焚香诵经，以习歌呗为业。世称‘河东大士’。尝撰《劝发菩提心文》一卷，并辑希运之语录而成《传法心要》一书。又亲书《大藏经》五百函号。卒年七十四。 《传心法要》 序 唐河东裴休 撰 有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄，独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法，心体亦空，万缘俱寂，如大日轮升于虚空中，光明照耀、净无纤埃。证之者，无新旧，无浅深。说之者，不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。 吾会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道，大中二年廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法，退而记之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，问长老法众，与往日常所亲闻，同异何如也？时唐大中十一年十月八日谨记。 《黄 檗 山 传 心 法 要》 师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下，日升之时明遍天下，虚空不曾明，日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变，佛及众生心亦如此。若观佛作清净、光明、解脱之相，观众生作垢浊、暗昧、生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。 如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人”，何故？无心者，无一切心也，如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，恐落空，无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。 文殊当理，普贤当行，理者真空无碍之理，行者离相无尽之行；观音当大慈，势至当大智，维摩者净名也。净者性也，名者相也，性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背。 恒河沙者，佛说“是沙诸佛、菩萨、释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶”。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。 学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚，一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下自认取本法。…

1“若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘，名为识界？则耳识界复从谁立？” 　　假如耳朵里有能闻之性，如此则“无动静故，闻无所成”。你耳朵里虽有闻性，却没有动静之尘。不遇外缘，这个听觉就不能成立。就象刚才所举的例子，稻种、麦种如果没有水土之缘，它就生不出来。耳识也是这个道理。既然是“闻无所成”，那么“云何耳形杂色触尘，名为识界？”怎么能说这个耳朵为根，接触色尘而成为识界呢？“杂色触尘”就是耳朵的形体接触外面的色尘。这个触是身根的功能–触觉（身识界），不是耳识。这两者根本不是一回事，所以你这样想是错误的。“则耳识界，复从谁立”？你把耳识与身识相混，因为“闻无所成”，就用耳朵的形体接触色尘，那么这个耳识的界限，你从何处建立呢？既然耳朵已经归到身根了，现在连耳根也没有，你拿什么立耳识界呢？ =============================================================================== 1http://www.sjxfw.net/show1.asp?id=225136 元音老人《楞严要解》四 12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637383940414243444546474849505152535455565758596061626364656667686970717273747576doc版文本 元音老人《楞严要解》一 https://pic.versca.cn/225141.doc 元音老人《楞严要解》二 https://pic.versca.cn/225139.doc 元音老人《楞严要解》三 https://pic.versca.cn/225138.doc 元音老人《楞严要解》四                      ||  这个 https://pic.versca.cn/225136.doc 元音老人《楞严要解》五 https://pic.versca.cn/225134.doc 元音老人《楞严要解》要点摘抄（五） https://pic.versca.cn/355939.doc 元音老人《楞严要解》要点摘抄（四） https://pic.versca.cn/355940.doc 元音老人《楞严要解》要点摘抄（三） https://pic.versca.cn/355941.doc 元音老人《楞严要解》要点摘抄（二） https://pic.versca.cn/355942.doc 元音老人《楞严要解》要点摘抄（一） https://pic.versca.cn/355943.doc 元音老人：《楞严要解》（一） https://pic.versca.cn/481720.doc…

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。——蕅益大师《阿弥陀经要解》

菩萨处胎经云。一弹指顷。有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入彼微识中。皆令得度。此识教化非无识也。——永明延寿大师《宗镜录》卷第七十三 选录

四条三昧耶戒 1. 平等戒: 心,佛,众生 三无差别. 2. 本誓戒: 发菩提心,灭度无数无量无边众生,令入无余涅槃,而实无众生得灭度者. 3. 除障戒: 假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭. 4. 警觉戒: 有任何烦恼,立刻回本心.

有禅无净土，十人九蹉路， 阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去， 但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎， 现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱， 万劫与千生，没个人依怙。

毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭

《法句譬喻经》的佛典故事。大意是说，在树林独自修行的比丘，心念随外境起伏不定，无法得道。一日，他看见乌龟为了躲避狐狸，将头、尾、四肢往龟壳内收而保全性命。佛陀借此为喻，开示比丘：“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患。”比丘闻偈心开意解，心中不再妄想攀缘，六根收摄，断除对世间六尘的贪求，专注一心，不久便出离生死轮回，证得阿罗汉果。 在这则故事中，乌龟比喻我们的心意识；狐狸比喻色、声、香、味、触、法等六尘境界；乌龟的头、尾、四肢比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门头，对尘境所产生的各种反应。狐狸攻击乌龟的行为，就如同攀缘六尘所导致的祸患；乌龟将头、尾、四肢往龟壳内收比喻收摄六根。假如乌龟不缩回壳内，必然在狐狸攻击下丧身失命！同样的，当心中无法作主，放纵六根攀缘尘境，心散乱迷惑，衍生种种好恶烦恼，将引人造业做恶！如同有人心中贪欲炽盛，为财杀人放火，未来势必将承受无量苦果；反之，若能收摄六根，不执着攀缘六尘，心能作主、清净，便能成就涅槃安隐之乐

八识规矩颂 ‌前五识颂‌： 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 ‌ 第六识颂‌： 三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 ‌ 第七识颂‌： 带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 ‌ 第八识颂‌： 性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 ‌ 《八识规矩颂》是玄奘法师对佛教唯识宗中的“八识”进行的详细解释和颂扬。八识包括‌： ‌前五识‌（眼、耳、鼻、舌、身） ‌第六识‌（意识） ‌第七识‌（末那识） ‌第八识‌（阿赖耶识）