《楞严咒句偈疏解》（386–461句）
（三八六）萨婆那伽弊泮
【译】那伽。降伏一切毒龙众。
【释】那伽。毒龙善龙。天龙地龙等。
【颂】一切龙众皆朝拱 善毒天地眷属亲
改邪归正修诸己 立功精进果自成
【解】「一切龙众皆朝拱」：这是说一切龙众。朝拱即降服之意。龙有善恶：善龙指天龙八部护法善神，牠们护持道场，助育万物，对人无害，常常保护人。恶龙指毒龙，专门害人，所谓害虫是也。他们会放毒，令人生种种怪病。当时六祖大师在曹溪南华寺行化时，有一毒龙潭。这毒龙常扰乱修道人，给他们麻烦。有时会化身为天主对修道人讲话：「你赶快离开南华寺，这儿不是真正的道场，是假道场。这地方尽害人，说是六祖，实际上祇是骗人。」这条毒龙专门破坏南华寺道场。若人不用功修行倒还没有什么，若一用功修行就有种种境界发现，不是看见佛来了，就是菩萨示现，叫你不要在南华寺修行，南华寺不是一个好地方，若你想成道业需到旁的地方去。他就这么破坏道场，有许多年了，六祖也不理牠。一些半真半假的修道人受不起考验就都跑了，说：「在这儿住不了，这个道场不能修行。」就这么来了一个修道人，毒龙就给弄跑了，弄得道场冷冷清清。有一天六祖大师真忍不了了，他知道是毒龙作怪，就去见牠，和牠谈判一下。果然这条毒龙也不怕六祖大师，见他来了便显魔通，现出大身来，把龙潭所有的水都遮满了。六祖大师便说：「我知道你是有点神通，可是你虽能变大身，我相信你不会变小身！」毒龙受不了激将法，即刻把大身隐了，现出小身在水里游来游去。六祖大师便又说：「你是有点本事，能现大身，能现小身，可是你不敢跳到我的钵里来！」龙一听便嘣一声从水里跳到六祖大师的钵里。可是跳进去便出不来了，跑不了啦！六祖大师便给牠说法，这条龙当即得到解脱，虽然是毒龙，受到六祖大师度化，也得到解脱。
「善毒天地眷属亲」：龙也不祇是一种，有天龙、地龙、海里的龙、空中的龙、金龙、银龙、火龙、水龙、青龙、白龙、黄龙，种类很多，且每一种又可细分为无穷无尽那么多种，龙有其眷属，龙子龙孙，好像海里的生物，鱼、鳖、虾、蟹等都是龙王的眷属。龙是怎么来的？我说过，牠以前做人时，性情急躁，什么都想要快，做什么像一阵风似的。走路也像一阵旋风似的。做起事慌慌张张，一点定力也没有，但是有勇气，什么都敢做。做人若不作时，什么也不作，一作上来，什么都要作，一股劲儿地，就像龙忽然而天，忽然而地。你们若不认识这种人，我可给你们一个例子：就像某弟子，你看她坐在那儿，像有神通似的，可是一点也不稳当，没有定力。龙做人时就是这样子，乘急戒缓，愿修大乘法，昼夜六时恒精进。但是就不守戒律，随便骂人，随便发脾气，随便犯戒，随便不守规矩，她觉得持戒是很平常的，祇要我勇猛精进，好好修行就够了，旁的什么也不管！有点小小开斋破戒是小问题，拿它不当回事。因乘急便有神通，因戒缓便堕为畜牲龙身，两种果报。各位要小心，不可随随便便地走错路，回来便不容易了。
「改邪归正修诸己」：龙的嗔恨心很重，这便是牠的邪处，现在改修慈悲行便是归正。说到邪正，并不是要去做些古里古怪的事才算邪，做事不合乎正法便是邪。能改邪归正就有办法，弥天大罪一悔便消。不要尽往外找，而是要修诸己。
「立功精进果自成」：常常要立功、立德、做真实的事，为善不求人知。不要尽做表面功夫，要做真实的。看见师父来了，赶紧拿起扫把扫地，又抹桌擦椅的。师父一走，便逃之夭夭。做事不是给人看，要拿出真心，做真事，不要尽沽名钓誉。你祇在皮毛上用功夫，做给人看；你尽在皮毛功夫上做给人看，那佛就给你看，看你怎么办？要真立功，真精进，做事并不是要和人比赛，而是做所应做。并不是在和人赛跑，见人用功在那儿叩头，我也赶快去叩几个头，叫人看我也在修行。见别人没有叩头，我便睡觉去！不是这样。要自己充实自己的德行，躬行实践，老老实实地做去，不要尽做一些个假面具。
楞严咒句偈疏解
（三八七）萨婆药叉弊泮
【译】药叉。降伏一切勇猛。鬼神。
【释】药叉者。夜叉罗剎。毗舍遮。鸠盘茶。及诸男女眷属等。
【颂】勇猛鬼神大力精 飞行变化善五通
男女眷属尽降伏 同归摩诃般若门
【解】「勇猛鬼神大力精」：药叉叫夜叉，又叫毗舍遮、鸠盘茶、又叫罗刹，这些都是一类。这种鬼又叫速疾鬼，其行动迅速，分飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉一种，空行夜叉可飞到天上。罗刹鬼善于害人，前面讲过他们专吸人精气。修道人一不小心，胡思乱想，吸精气的鬼便来盗取你的宝贝。鸠盘茶鬼又叫瓮形鬼，像个冬瓜似的，叫冬瓜鬼。有时人做梦时被魇住了，心里明明白白，但却说不出话，也不能动弹，觉得有东西在身上压住，这便是鸠盘茶，这一类的鬼害人者多，利人者少。他们可以移山倒海，可以变化世界，神通力量不小，又叫勇猛鬼神，这类鬼种它不讲道理，好勇斗狠。你恶吗？他比你更恶！你厉害吗？他比你更厉害！真是修罗成性，斗争坚固，非常猛悍。妖魔鬼怪，大力鬼神都是属于这类。
「飞行变化善五通」：他们飞行自在，其神通本领和菩萨一样大，也身上出水，身下出火；身上出火，身下出水，在虚空中打跟头、跳舞、或睡觉，很随便的。这就是魔的力量，勇猛鬼神的力量。修行人若一贪神通，就很容易着这种魔，一着魔就胡思乱想，胡说八道，无惭无愧。那么着了魔又如何才能好呢？守戒律，守规矩，有护戒善神保护，魔就没办法了。无论哪一位有这种贪心，贪神通，贪种种的境界，这都是走火入魔了，令你没有真正的智慧，没有旁的本事，祇会发脾气。这都是被大力鬼神所支配摆布的缘故。今天叫你喝点尿，明天叫你吃点屎，或者尽做些犯戒的事，不该做的事。因为他希望你不守戒律，他就得便了。一得便，就把你的魂魄摄去，成为他的眷属，他的势力便增大。不然他来扰乱你作什么？就因为增加眷属和势力。所以修道差之丝毫，便谬之千里，就因一念不明白，便落为魔王眷属。魔王也会飞行变化，善五通，有天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，可是祇没有漏尽通，还在轮回里转。修道人听空中有人对他讲话，就以为不得了：「现在我可开悟了！」你开的是鬼悟，你就来做魔鬼了！
「男女眷属尽降伏」：此处男女不是指我们世间的男女，是指魔王眷属，魔男魔女，魔子魔孙，你一念这句咒文，这些大力勇猛鬼神都降服了。
「同归摩诃般若门」：一起归到大的智慧之门，都生大智慧了。
（三八八）萨婆干闼婆弊泮
【译】干闼。降伏一切音乐众。
【释】闼婆。翻香阴。是天主幢倒乐神。兼该紧那罗。歌咏丝竹神众。
【颂】降伏一切音乐众 丝竹管弦木石金
天主聚会香万里 来赴盛筵歌无穷
【解】弊泮即降伏之意，干闼婆王他是个乐神，为天龙八部鬼神之一，又叫嗅香神，玉帝想听音乐便叫他来。怎么样叫他来呢？这种乐神有一种嗜好，就像人间有鸦片瘾似的，干闼婆有一种香瘾，一闻到香，无论多远他都要赶去。因此又叫嗅香神。干闼婆的面孔长得象人一样，但是头上有一个觭角，古里古怪的样子。
「降伏一切音乐众」：这做音乐的、蹦蹦跳跳的一流都是些不老实的人。现在做了神，习气还不改，轻轻躁躁、且唱且舞，一边吹奏，一边打鼓。
「丝竹管弦木石金」：三字经提到八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹，都是乐器。竹是竹管，管是很多管子。说到音乐我是外行，祇知其名，不知究竟如何奏的，不能详细讲。
「天主聚会香万里」：天主即玉皇大帝。他常宴会邀请天王、地王等等，那时便需干闼婆来奏音乐，可是打电报也来不及，便点上一支香。这个香一点着，哦！比雷达还快，几千万里都闻到，干闼婆即刻赶来作工，连跳带舞，还唱啊，作起乐来了，蹦蹦跳跳地。可是你一念这句咒，便把这帮音乐众给降伏了。哦！怎么跳不动了，唱也唱不出，舞也舞不来。所谓「降伏」便是夺去他们的能力。
「天主聚会香万里」：天主在那儿召集：「耶稣来啊！圣母来啊！到这里来开会。」耶稣一来，听到音乐便迷迷糊糊地，喝醉酒似的。圣母来了，听到音乐便什么都忘了，也认不得耶稣，说到：「Who are you？」耶稣说：「我是我，你是你！」谁也不是谁，你看这是为什么？就因为音乐迷住，被这些乐神所迷惑了。天主的聚会也不祇是一人、两人，而是有无量无边的乐神在一处。他们一奏起音乐，令人不吃饭不知其饿，不穿衣也不知其冻，不睡觉也不困倦，就那么大的力量！所以你想去听吗？「想是想去，祇是怕回不来。」那么就不要去。
「来赴盛筵歌无穷」：大家都来赴盛会，一唱几百年，不像人间祇一夜晚就散会了，因为四天王一昼夜等于人间五十年，忉利天一昼夜等于人间一百年，不是一阵间就奏完了，天上的音乐就那么厉害！
（三八九）萨婆补丹那弊泮
【译】补丹。一切鬼来赞礼。
【释】补丹那。臭饿鬼。迦咤。
【颂】腥膻垢秽臭饿鬼 常处染污屎尿堆
嫉妒造此不净业 今遇灵文脱轮回
【解】萨婆意为一切，补丹那即臭饿鬼，又臭又饿，尽吃大便，因实在太饿了。为何做这种鬼呢？就因为往昔造了一种业，嫉妒。嫉妒旁的修道人道行比他深，道德比他高，学问比他好，无论其他人怎样的他都嫉妒，因此就变成臭饿鬼。越臭越妒嫉，而越妒嫉就越臭。臭还不打紧，又饿得一点东西也没得吃。
「腥膻垢秽臭饿鬼」：要怎么落得如此下场？其实自己也不愿做，祇是一点一点的业就造成了，想不做也不行，所谓天天与腥膻垢秽在一起，久则不闻其臭，也就处之泰然。如鱼之腥，似羊之膻，垢则邋遢，秽也是不干净，令人一看到就作呕。为何如此？就因「常处染污屎尿堆」，粪坑尿盆就是他的住所，在那里作一个化学实验，看自己能否与那些东西能合而为一。在那里研究科学，用屎尿来研究法宝。他并会放臭气，臭不可闻，令人作呕。这是怎么来的呢？
「嫉妒造此不净业」：他的业就是嫉妒，以前我不是讲过，谁若是妒嫉，就会变成粪坑里的蛆虫，粪虫就是臭饿鬼。可是你们一定不相信，一定要试试：「师父说是这样，到底如何，让我先作化学实验。」你不妨去试验，等你试验完了，就知道了。
「今遇灵文脱轮回」：灵文即楞严咒，能超度臭饿鬼，脱出六道轮回。
（三九○）迦咤补丹那弊泮
【译】迦咤。一切鬼齐皈敬。
【释】奇臭鬼。悉皆钦伏礼敬。
【颂】赞礼皈敬天中天 降伏奇臭鬼王仙
密语真言通法界 改恶迁善换新颜
【解】「赞礼皈敬天中天」：这种饿鬼比上一种厉害，前边祇是普通臭，这种特别臭，臭得简直不可想象，令人一闻，不死也要头晕过去，就那么厉害。这句咒文能降伏奇臭的鬼，你一诵，他便没办法放臭味，因为被降伏了。降伏了便讃叹佛。讃是口讃，礼是身礼，心里皈敬即意业，身心礼敬，内外一致。天中天是佛的另外的一个名字。
「降伏奇臭鬼王仙」：这咒能降伏臭不可闻的邪仙，为什么？
「密语真言通法界」：因为这种密语真言非但能降伏身边的奇臭鬼，而且能降伏所有法界的奇臭鬼，随意他们都能「改恶迁善换新颜」，改过自新，诸恶不作，众善奉行，鬼的面孔也改成菩萨的慈悲面容了。所谓是那个庙，不是那个神，以前是鬼王，现在供上一尊菩萨。所以各位切记不要妒嫉旁人。人家有道德，有学问，有修行，超过自己，自己应该随喜讃叹才是，不应该对人有一种妒嫉心。
楞严咒句偈疏解
（三九一）萨婆突狼枳帝弊泮
【译】突狼。降伏诸魔。
【释】突狼。或鬼女摩咃帝。翻云得大强力。
【颂】一切魔众害生灵 增加势力眷属兴
此咒诵持即降伏 虚空法界庆康平
【解】这句咒能降伏一切魔鬼。魔鬼并无一定形状，他们会千变万化，来扰乱修道人。你定力稍差便随境界转，受其扰乱，走火入魔。譬如你在用功修功，忽然有人跟你说话，而所说都很灵验，譬如：「明天你哥哥会生病，后天你弟弟又伤风了，或者啊！你家里某一个人又有意外了。」好事告诉你，坏事也告诉你。为什么告诉你？他要看看你动不动，看你有没有贪心，自私心，执着心？所以说：「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头练。」你不认识境界，知道错误了，便要改过从头做起。所以修行人不论听到什么声音，见到什么境界，都不为所动。境界、声音都是外来的东西，心外求法是名外道，不祇着魔而已。要「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」不为外物所摇，不为内境所转，这是证到初果，不被眼耳舌身意六识所摇，便是降伏六贼，所以偈颂说：「一切魔众害生灵」，他们见人修行是最放不下的，就嫉妒你修行，总要想尽方法来阻碍。所以不要以为有人对你说话，便是好境界，见佛见华，或者见光就是好境界。「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」不要那么贪心！尽贪好境界，贪着声音，根本就是错误，怎么会成道？道是自己自性现出来，非由外边来的，也不是另外有人告诉你，有人告诉都是假的，你为什么要听他话？这都是魔的境界。魔鬼千变万化，你欢喜这个人吗？他就变成这个人来诱惑你。你讨厌那个人吗？他便变成那个人来令你生气，奇奇怪怪、种种色色，说不完那么多！他为何如此？下一句解释。
「增加势力眷属兴」：他若把你这修行人魔倒、弄垮、弄死，你便跟着他去，变成魔眷属，他的势力便增大。那时群魔就都来恭贺：「你这是大魔王，众魔的老大哥，我们一致拥护你，你能把这修道人活捉，了不起！」所以为增加势力，令他的眷属兴隆，就是魔来扰乱你的原因。万佛圣城的人若守着不贪、不争、无所求、不自私、不自利、不妄语六个办法，什么魔也没你办法，他用美色来诱惑你，你不贪，乃至用金钱、用一切一切的名利来诱惑你，你抱定一个不贪，他便没你办法。为何你着魔？就因为还有贪心，他便投其所好，知你仍有这一点放不下，他就从这个地方挤进来了。你若什么都放下，看一切都苦、空、无常、无我，魔王就没有办法了。
「此咒诵持即降伏」：你一念这咒，无论什么魔王都老实了，降伏了。
「虚空法界庆康平」：尽虚空遍法界都平安了，都没有问题了。
（三九二）萨婆突涩比口犂
【译】突涩。降伏诸恶。
【释】突涩。或頞抶帝。翻谛住。谛往。又頞遮帝。翻无动。比口犂。或遮帝。翻解脱。又。尼陆帝。翻寂灭。
【颂】降伏诸恶鬼怪精 无动解脱寂灭行
万千妖邪同授首 急修快度制毒虫
【解】「降伏诸恶鬼怪精」：降伏罪恶的狼虫虎豹狮子，这些极凶的猛兽，一见人便要吃。恶鬼妖怪，魑魅魍魉也是很恶的。
「无动解脱寂灭行」：何谓不动解脱法？楞严咒即是。若能修这种不动法，解脱法，寂灭行，即「万千妖邪同授首」，无论有多少妖魔鬼怪，都老老实实，循规蹈矩地听话了。
「急修快度制毒虫」：快点修，快度一切众生，把一切毒虫都制伏了。最低限度，我们身上有三条大毒虫：贪、嗔、痴。若把里面的毒虫制伏，则外边的毒虫也没有了。
（三九三）讫瑟帝弊泮
【释】讫瑟或呢阇帝。翻无生。又邪耆跋帝。翻嗟叹。皆神名也。
【颂】无生无灭无去来 大造大化大超哉
嗟叹忧愁心烦乱 闻诵真言笑开怀
【解】「无生无灭无去来」：这句咒文译为无生、寂灭。无生而无不生，无灭而无不灭，也没有去也没有来。
「大造大化大超哉」：是不可思议的境界，非凡夫所能测度。
「嗟叹忧愁心烦乱」：这句咒文译为无生、寂灭。无生而无不生，无灭而无不灭，这句又译为嗟叹，这个人常闷闷不乐，唉声叹气，为什么？因心情不愉快，忧悲苦恼的魔便来凑热闹，帮助你忧愁、害怕、帮助你没定力，帮助你堕落。令你心里烦闷的不得了，想什么也不开心，觉得心似油煎那么难受。
「闻诵真言笑开怀」：这时若能诵楞严咒，生大欢喜。
（三九四）萨婆什婆唎弊泮
【译】什婆。破诸幽暗。
【释】什。即什佛啰。翻光自在。
【颂】大放光明照世间 破除黑暗度女男
普使众生获自在 跳出三界轮循环
【解】「大放光明照世间」：这句译为光明自在，你一诵这咒，就有种种光明现前。
「破除黑暗度女男」：破除世间所有暗冥，度男度女令发菩提心。
「普使众生获自在」：普令一切众生得到自在解脱。
「跳出三界轮循环」：跳出欲界、色界、无色界之三界火宅轮循环。楞严咒之功德不可思议，各位都要学得能背得出，那一句有何功能都知道，应知这是最妙的无上法宝。
（三九五）萨婆阿播悉摩口犂弊泮
【译】阿播。破诸冤业。
【释】阿句。或阿啰比摩黎。翻无垢行。又阿拏么溪。翻无为。
【颂】一碗羹汤冤似海 半斤肥肉业如山
合股公司亏资本 堕落三涂非怪哉
【解】这句译为破诸冤。冤便是有一股不平的气氛，总想报复。然而世上不公平的事情很多，公平的事情很少，大家造的罪业也就很多，做的功德就很少。古来有说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。」从古至今千百年来一碗羹汤，里面含着冤雠似海一般深，里头有一股怨恨之气不能平。你想知道为何世上有战争，有种种灾难？去听听看屠门夜半牛羊哀哭号叫，怖死求救命的惨声！可是无论牠们怎么求饶，怎么跪着叩头，人还是要杀牠。看人在世时不好好修道，等到做马做牛做猪做羊想要修道也没机会了。那时你跪在屠门口哀哭忏悔：「请你慈悲不要杀我了！」屠夫还是照杀不误。所以祇听屠宰场夜半声，就知灾劫是从何而来。有人说：「现在屠宰场和以前不同，是用枪或用电电死，牛羊在不知不觉中就死了。」你认为那样是对的吗？那么你为何不去那样死法？其实这方法更残忍，那股怨气仍然存在，或者还要更深。因为凡是杀生都是造罪业，所以偈颂说：「一碗羹汤冤似海，半斤肥肉业如山」，祇半斤肥肉，所造的业，就像须弥山那么大。
「合股公司亏资本」：这就像做生意一样，你吃什么肉，就合什么合股了。
「堕落三涂非怪哉」：堕落到地狱、饿鬼、畜牲三涂去，一点也不奇怪，为什么呢？因为你一点也不公平。
楞严咒句偈疏解
（三九六）萨婆舍啰婆拏弊泮
【译】舍啰。破诸灾厄。
【释】舍句。或阿啰拏。翻他余。覆他有余也。又娑罗树林。舍啰。翻坚固。婆拏。翻林。树神名。又娑罗婆底。翻妙句。又栖那波啰。翻破魔军。并神名。
【颂】无垢清净破灾厄 覆他有余树娑罗
坚固妙句降魔众 护法善神衍摩诃
【解】「无垢清净破灾厄」：无垢就是清净，一切清净则灾厄皆可破除。
「覆他有余树娑罗，坚固妙句降魔众」：楞严咒坚固密语妙句能破魔降魔。
「护法善神衍摩诃」：这都是往昔的大菩萨发心来作护法善神，阐扬大乘佛法。
（三九七）萨婆地帝鸡弊泮
【译】地帝。破诸冤害。
【释】地句。或地提嚟。翻甚勇。
【颂】破诸冤害救群生 甚勇无畏制毒虫
三昧威力能逆转 一切灾难化吉祥
【解】这句咒文的力量能破一切冤害，无论哪一种冤害，它皆能破。冤即委屈含冤，本不应得的罪加到身上。害即伤害，本不应受害而受，即无形中受人冤枉欺负。这句咒文能破除冤枉的境遇，所以说「破诸冤害救群生」。
「甚勇无畏制毒虫」：此句又翻成「甚勇」、「无畏」。「制毒虫」，无论你怎么厉害的毒龙，此咒均能制伏。每个人都有毒虫，都有毒龙，那就是无明、烦恼和脾气。这是不容易控制的，除非你有降伏的手段和伏虎的能力。
「三昧威力能逆转」：楞严咒的咒力叫三昧力。三昧是正定正受。这种威力能扭转乾坤，死者变成活，起死回生，改变造化。
「一切灾难化吉祥」：所以无论什么凶险之事，都能变成吉祥。
（三九八）萨婆怛摩陀继弊泮
【译】怛摩。破一切非命。
【释】怛句。怛摩法也。陀继或陀弭。翻无碍行持。无碍法也。
【颂】破一切厄险如夷 意外横祸尽消弭
无碍行持诸佛法 娑婆苦海度迷众
【解】萨婆即一切，怛摩即达摩，法也。陀继即无碍的行持。这句咒文破一切的非命，有什么意外皆可解除，譬如飞灾横祸，汽车失事、火车失事、巴士失事、飞机失事等等意外横事。
「破一切厄险如夷」：破一切厄，度一切厄。万佛圣城有很多人都在马路上汽车发生意外，但人未受伤。这便是破一切厄，覆险如夷，在险难中得到平安。
「意外横祸尽消弭」：本来应有意外的横事，却消弭了。
「无碍行持诸佛法」：诵楞严咒即无碍行持。
「娑婆苦海度迷众」：在娑婆世界苦海中，度迷惑的众生。众生最奇怪不过，你越和他说真的，他越不相信，因为太真了。佛在《法华经》说了多少次：「止止不说，我法妙难思。」等到五千比丘、比丘尼退席，以佛的威德说法，居然有五千退席。所以我们这里听听经，有人偷偷地跑了，一点也不出奇。或者有人到这里来，却不听经，这也是很平常的事。佛说法有五千退席，我们这里只几十个人，不算什么！你讲真法他就怀疑，你讲假法他就高兴，人就是这么贱，这么个怪物！虽然他们不听真的，我仍然要说真，宁可没人听，我也要说真，因为我不会说假的，信不信由你，听不听也由你，我做事情也就是这样子，各尽其分，我尽我的责任，我不管旁的。「娑婆苦海度迷众」，迷人什么时候梦醒了就不迷，不醒就仍在那儿迷。跟随我十多年还是一点也不懂佛法，你看迷不迷？有人说：「不是我不懂佛法，是你没说明白。」不错，我没说明白。我不说假话，所以他听不懂。
（三九九）萨婆毗陀耶
【译】毗陀。破一切毒气。
【释】毗陀。云正觉。
【颂】一切毒气化清凉 皈依正觉大慈航
登上般若船同济 永得不退露堂堂
【解】毗陀耶，即佛陀耶，翻为正觉。诵这句咒文能消灭一切毒气，常常诚心念这咒文，不会被种种毒气、煤气所伤，所以说「一切毒气化清凉」，化清凉，就是淡了，没有了。
「皈依正觉大慈航」：皈依佛正等觉尊，佛好像一艘大慈船一般。
「登上般若船同济」：一齐同登智慧之船，同到智慧之彼岸，得到真正究竟的智慧到彼岸。
「永得不退露堂堂」：得到念不退，不退菩萨愿；位不退，不退菩萨果位；行不退，不退菩萨所修行之行门，露出来你那堂堂的法身。
楞严咒句偈疏解
（四○○）啰誓遮口犂 弊泮
【释】啰誓。云王。遮口犂。云所行。谓依正觉法王所行也。上诸神众。恶者。悉皆调伏。善者。尽为皈依。思知。
【颂】依法王教修菩提 六度万行莫狐疑
所作已办离后有 超出三界始叹奇
【解】啰誓翻为王，遮口犂 译为所行，这句咒文连着前句是灭毒气的。
「依法王教修菩提」：我们要依佛的教诲修行觉道，不要固执己见，用我们凡夫的缘虑心来揣测圣人。
「六度万行莫狐疑」：修行是要修六度万行，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度刚强、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。修行种种利他的万行，不要像狐狸精似的那么多疑不相信。狐狸精走在冰上，每走一步都要用耳朵听听。为什么？他要听听冰有没有响声。若有，他便赶快跑回来，不从那冰上走了。狐狸就这么多疑不信。我们修六度万行不可狐疑不信。
「所作已办离后有」：我们所应作的都作好了，生死已了，不受后有，了生死了。
「超出三界始叹奇」：我们所住的地方属于欲界，又有色界天，无色界天。欲界众生是由欲念而生，所以由欲念而死，生于欲，死于欲，生死于欲念里转来转去。欲是很污浊的，在色界天，欲则没有多少，但还执着色相，仍未破除，执着相貌之美丽丑陋。总是执着我相，看不破，放不下。无色界只有识没有欲，也没有色相形相，但仍有识存在，仍有执着，所以不能超出三界，还要受生死。修道人把欲界、色界、无色界都超出了，这时才知道特别奇怪，和三界内的众生完全不同，自己也好像佛一样三叹：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」
（四○一）阇夜羯啰
【译】阇下。解诸重难。
【释】阇句。尊胜咒。法神。
【颂】解除灾难得安康 重罪业报油火汤
藉此三昧加持力 诸横凶险一扫光
【解】这一句咒与摩度揭啰，能除去一切飞灾横祸，种种意外不愉快的事。
「解除灾难得安康」：解除一切三灾八难。三灾是水灾、火灾、风灾。八难是盲聋瘖哑难、北俱卢洲难、长寿天难、佛前佛后难等种种灾难。人总要得到安康，否则便不快乐，灾难解除了，便得安乐。
「重罪业报油火汤」：所造的罪业太重，所受的果报也重，如火汤油锅等。人受苦不必等死后，活时总不如意，心慌意乱，也等于在油锅火汤一样。
「藉此三昧加持力」：得到咒的力量，诵咒便有三昧的力量。
「诸横凶险一扫光」：一切飞灾横祸不吉祥，危险的事便一扫而光。
（四○二）摩度羯啰
【释】摩句。护佛神。
【颂】金刚藏王护佛城 持杵擎山显威灵
赏善罚恶兴正教 旁门左道悉遁形
【解】「金刚藏王护佛城」：摩度羯啰是佛的大护法，所以说「护佛城」，佛在哪儿便在哪儿护着，护持佛的道场。
「持杵擎山显威灵」：他的宝杵擎着须弥山。为什么要这样？因为要显威灵。
「赏善罚恶兴正教」：谁善良谁好好修行便护持他。谁不好好修行便惩罚他，如此他们兴振正教。
「旁门左道悉遁形」：所有旁门左道，不正当的邪道都吓跑了。邪不胜正，一点一点的他们隐遁起来。
（四○三）萨婆啰他娑陀鸡弊泮
【释】萨句。大小利益有情。僧伽神。护诸三宝神者。悉皆敬信救难。
【颂】利益有情护法众 贤圣僧伽诸龙神
一切敬信救苦难 咸使枯木又向荣
【解】这句咒文是说一切护法善神保护修道人，所以说「利益有情护法众」。
「贤圣僧伽诸龙神」：利益有情的天龙八部、护法善神及贤圣僧。
「一切敬信救苦难」：凡是护法善神皆恭敬三宝，信仰三宝，护持三宝，愿意救苦救难，也是说凡信仰三宝的人，有什么困苦艰难，都会蒙天龙八部来救护。这是怎样的情况？
「咸使枯木又向荣」：就好像树木枯干之后，又遇着甘露法雨，生枝长叶，欣欣向荣。
楞严咒句偈疏解
（四○四）毗地夜
【译】毗下。解疟壮热。
【释】毗地。即菩提。初属发心。后即十地。
【颂】一念觉悟初发心 万缘放下始现真
十地圆成菩萨行 百千三昧火中金
【解】毗地夜即菩提耶。这句咒文能解一切疟疾，广东话叫「打摆子」，隔一日、二日或三日就发作，是一种壮热，因一个人未发菩提心前皆有热恼，发菩提心后便得清凉，热恼解除。
「一念觉悟初发心」：最初发菩提心这一念，一念觉，众生就是佛，一念迷，能成佛也还是众生。无明一生就背觉合尘，智慧一生就背尘合觉。你在最初一念觉悟，发心要出家修行，千万记住那一念。古人有句话：「学道不负初心，成佛有余。」修行若不忘最初的一念心：为什么要出家？为什么你要修道？这什么你要学佛法？最初一念是最重要的。你若能不忘这最初一念，时时刻刻都记得，就能很快成佛。
「万缘放下始现真」：为什么你真的显现不出来，就因为万缘没有放下。若能放下万缘，没有一种攀缘心，所有有所求的心，争心、贪心，自私自利的心都没有了。万缘放下，一念不生全体现，这时本有的佛性，本地风光都现前了。
「十地圆成菩萨行」：行菩萨道，圆成十地的功德，自最初发心修行。菩萨时时刻刻都是利益人，不是利益自己。帮助他人还要没有相，没有执着，没有一种贡高我慢的心，认为自己帮助人了，就有功德。菩萨没有这样的心，菩萨行所无事，无论作什么事，过去就没有了，这叫菩萨行，丝毫也不执着，丝毫没有施功报德的思想，执着我有功，希望别人报答我的德行，报答我的好处，菩萨没有这种思想。
「百千三昧火中金」：修成百千种三昧，正定正受，就像火里炼精金一样，你若是真金一定炼得出来，若不是真金便给烧化了。
念佛、持咒、拜佛、诵经要虔诚，恳切。念佛时要有恳切心，不念佛时亦要有恳切心。不是说念佛时有诚心，不念佛时便散乱心。不论念佛、持咒、拜佛、诵经都要恭恭敬敬，没有丝毫放逸的行为，这才能得到感应。时时刻刻要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，身口意三业时时要清凈才会相应。念佛、持咒、拜佛、诵经都会有大的感应。如果敷衍了事、随随便便、马马虎虎的，你就是把喉咙念干了，头叩破了，诵经拜佛都没有感应，因为你心不诚。心诚的人就不要在佛教里讨便宜，找好处。在佛教里要吃亏，要利益他人，不是要他人来利益自己，而是护持他人，不要叫他人护持自己，这是大丈夫所为，不要有一种倚赖心。
（四○五）遮唎弊泮
【释】遮唎。愿行也。四弘六度等。皆能法药。治自他病。
【颂】大愿大行大医王 开权显实露真常
四弘六度能治病 药到疾除寿而康
【解】菩萨的四弘誓愿，六度万行都是药，对治众生八万四千种疾病。每一个众生有他的疾病，菩萨以六度万行，大愿大行大慈悲来度化他。
「大愿大行大医王」：菩萨的愿力是无量无边、无穷无尽，好像地藏菩萨发地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提的愿。地狱何时空呢？无有空时。众生何时度尽呢？未有尽时。那么他何以发这种没有完、没有了的愿？因为地藏菩萨与众生同甘共苦，在这里陪着我们众生不成佛。他以众生身为身，以众生心为心。他愿在众生中，给众生一条明路，令他们返迷归觉，舍邪归正，返本还原，就路还家，所以才发这愿。大行如普贤菩萨发十大愿王，也是无穷无尽无边。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。每一个愿都是虚空有尽，我愿无穷。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无穷尽。假若虚空有穷尽的话，我的愿无有穷尽。法界无有穷尽，众生无有穷尽，烦恼也无尽，所以普贤菩萨这种行力始终也没有穷尽。观音菩萨寻声救苦，作众生的依怙。有人称念其名，他便寻声救苦，解除一切灾难。
「开权显实露真常」：开权显实，佛菩萨说法皆为开权显实，把暂时的权法开开，令真实不虚之法现出。开权显实露真常，有恒的、常在的，叫人明白一切无常，然在无常之中又有真常，有一不变而随缘，随缘而不变之自性本体，此乃真实不虚之自性。
「四弘六度能治病」：四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是菩萨所应发的。每天我们要回光返照，返求诸己，不要尽唱口头禅，念念就算，要想一想：众生无边誓愿度，我度了没有？是不是反而被众生度了？我的贪心是否还那么大？瞋心是否还那么多？痴心是否还那么广？凭心算一算：众生无边誓愿度，不是祇用口说就算，真要躬行实践。烦恼无尽誓愿断，我们每个人都有八万四千那么多烦恼，无穷无尽的，问问自己断了没断？是不是一天比一天烦恼更多，更厉害？要问问自己：法门无量誓愿学，佛法深似大海，无穷无尽的，我们誓愿学，我是不是天天学佛法？学了是不是躬行实践？佛道无上誓愿成，当然我们还没成，那么我们是否发愿要成佛？菩萨乘此四弘誓愿到无上正等正觉，我们天天也念这四弘誓愿，祇是拿它当口头禅念念算了。
六度中布施度悭贪，我们是自行布施，还是要他人布施给自己？出家人也包括在内，是不是我们所行所作尽掩耳盗铃，教人布施，自己却悭贪得比虽都厉害；教人行善，自己一点善事也不行，这便没依六度来行。持戒度毁犯，我们持了没？不提旁的，就拿妄语戒，我们守住了没有？是不是一天到晚尽打妄语，欺骗他人，其实是欺骗自己。自己问一问心：说的话是不是真的？若是真，便对得住佛。否则掩耳盗铃，欺骗自己，给自己带上罪恶的帽子。忍辱度瞋恚，是不是教人忍辱，自己却常怀瞋恨人的心，不满现实？精进度懈怠，我们是精进是懈怠？是不是吃饭时抢先，做工时落后？拜佛念经时总避到一旁躲懒偷安，一点也不精进？禅定度散乱，我们是否天天集中精神来修禅定功夫？是不是装模作样说是打坐，在那儿尽打一些散乱无章的妄想，想东想西，精神一点也不集中？般若度愚痴，我们天天是用愚痴行事，还是用智慧做事？以智慧行事是利益自己抑利益人类？以出家人身份各处去攀缘化缘？贪而无厌，什么都要贪，什么都不怕多，这种贪而无厌的过错，我是否犯了？
「药到疾除寿而康」：以四弘六度良药来治我们的病，药到病除，什么病都好了，寿命增长，身体也健康。
（四○六）者都啰
【译】者下。降伏外道。
【释】者句。伏怨。
【颂】天魔外道性猖狂 粗野强暴更荒唐
诵此神咒皆皈命 垂首拱服礼法王
【解】这句咒文降伏天魔外道。
「天魔外道性猖狂」：天魔外道本事很大，神通也大。他们随便就用神通，烦恼障碍他人修道。像在道场里，能听到非人讲话，这是天魔外道来扰乱他的心性，顺讲、逆讲、横讲，好像很有道理，但细研究，其中均是人我是非、嫉妒障碍、扰乱修行人身心，令其不自在，常跟妄想跑，跟声音转。这都是假的。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」天魔外道诱你贪小便宜，没有定力，会被外力所诱惑，而不知圣人的大道，他明知你不知道「本来无一物，何处惹尘埃。」所以他用种种骗人的方法来骗你，对你说长说短，但都在是非人我里转。
「粗野强暴更荒唐」：天魔外道性粗野傲慢，专向你讲是讲非。说话两舌，这边说不入，他就从那边说，像两头蛇似的，变种种相来欺骗、诱惑你，令你不能得三昧，叫你没定力。行者要见怪不怪，其怪自败，见这种境界而不被其所转。无论你说什么，我抱定宗旨去向前迈进，天魔外道便没有办法了。
「诵此神咒皆皈命」：一念「者都啰」，他们都皈命投降了。
「垂首拱服礼法王」：垂首即低头不敢看，合起掌来向佛叩头顶礼。这些粗野强横的天魔外道都驯服下来，恭恭敬敬的顶礼世尊法王。
楞严咒句偈疏解
（四○七）缚耆你弊泮
【释】缚句。胜魔亦来皈仰。
【颂】魔中大魔势凶狂 千变万化露光芒
闻诵灵文皆皈命 依教修行护法王
【解】这句咒文意为解除一切恶毒，得到清凉自在。
「魔中大魔势凶狂」：他是魔中之魔，胜魔，殊胜魔，魔王中的领袖，势力非常大，又凶又骄傲又狂妄。
「千变万化露光芒」：他也有神通，会千变万化，光芒外露，总是表示自己是第一。
「闻诵灵文皆皈命」：楞严咒是咒中最长者，是一种灵文，一种真言。所谓真言，即无妄、完全真。咒是咒愿，你想要求什么就有什么。魔王闻诵这种灵妙不可思议的灵文，皆皈命投诚。
「依教修行护法王」：依教修行护持法王城，拥护万佛圣城。
（四○八）跋阇啰
【译】解诸恶毒。
【释】跋句。金刚王。
【颂】八万四千金刚藏 三百六十左道王
悉皆拥护真如性 永除灾厄降吉祥
【解】「八万四千金刚藏」：金刚王有八万四千金刚藏菩萨那么多，跋阇啰是八万四千金刚藏王菩萨的名字。
「三百六十左道王」：有三百六十那么多的旁门左道，他们在左道里也称王称霸，不可一世。
「悉皆拥护真如性」：可是他们听见楞严咒都改恶向善，弃暗投明，拥护真如自在之真如法性。
「永除灾厄降吉祥」：永远把一切不吉祥之灾难危厄皆消除，而得到吉祥如意。诵持楞严咒要专一其心，所谓心诚则灵，若能有真诚之心，则所求如意，所愿称心，一切随心满愿。
灾难一日比一日多，科学进步一天比一天快。灾难从何而来？就是从科学进步而来。一般人只见到皮毛，知道科学之益处，而不知背后的害处有多大。以前科学没这么进步，世界也没这么多灾难。科学都是由人的贪心所造成。贪求科学进步，贪求发展武器。科学进步跟着就是武器发展。武器发达就能夺取人类及众生的生命。各位想一想：以前发明原子弹，日本人因毒辣的心性受原子弹的果报。日本人就是好杀，以其好杀令其他国家生恐怖感，所以自召其毁灭人类的报应。接着又发明氰气弹，比原子弹更厉害，现在发明中子弹，比氰气弹又更厉害，这些都是杀人的武器，令人类灭亡的力量，因此武器越发明，人类越危险。每个人都有朝不保夕的恐惧感。等到科学发明到极点，这世界便会毁灭。未到极点，世界还不会毁灭。讲求武器精善是毁灭人类的行为，人们明明知道这点，却仍然互相竞争，发明杀人的东西，所以人的灾难也一天比一天多，归源溯本这些问题的发生都是杀生的关系。因为杀生，便有一股怨气在宇宙间凝结不散，久而久之形成种种杀人的武器。岂知我们人在世上还觉得这世界是很好的。其实这世界每天都呈迭卵之势，好像一座鸡蛋山似的，什么时候有一个碰碎，则所有的鸡蛋也跟着完了。各位如何能挽回这劫运呢？就要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。一个人能如此，一个人便平安；每一个人都如此，则每一个人都平安；全世界都能如此，那时全世界都平安无事。
（四○九）俱摩唎
【释】俱摩唎翻华鬘童神僧也。
【颂】华鬘童神除灾障 护法圣僧度苦厄
演说难思微妙句 普使众生出火坑
【解】楞严咒的力量是不可思议的，所谓「我法妙难思」，本来这种妙法无法说出，即使说也说不完，现祇用偈颂简扼地说出一点点。
「华鬘童神除灾障」：华鬘童子是神僧，说是除灾障，其实这力量是说不完，不仅除灾障，而是什么都可随心满愿。
「护法圣僧度苦厄」：证圣果的圣人到世间度一切苦厄众生。
「演说难思微妙句」：他用佛无见顶所说神妙章句楞严咒。何谓神咒？以其有一种不可思议的力量，演说难思微妙章句。
「普使众生出火坑」：众生在世界都像在火坑中似的，为五欲所牵，胡里胡涂地被财色名食睡迷得颠倒不能自拔，犹如在火宅一样。此为大略的解释，若想融会贯通，必须要行持楞严咒，自然会得到三昧的力量来加持你。
（四一○）毗陀夜
【释】毗陀。即菩陀佛也。
【颂】顶礼大雄佛陀耶 至诚称赞妙觉尊
三涂八难俱离苦 同获清净法王身
【解】毗陀夜即佛陀耶，亦即大觉世尊，以下偈颂形容这句咒之不可思议。
「顶礼大雄佛陀耶」：佛是大雄，能舍弃国荣，出家修道，把人世间财色名食睡都放下了，值得我们顶礼。
「至诚称赞妙觉尊」：我们要一心来讃佛讃法讃僧。难道佛需要人来讃叹？像人欢喜别人说几句好话讃叹自己吗？不是的，佛是不增不减，不垢不净，不大不小，不来不去，他不需要人讃叹，也不欢喜人讃叹。可是我们众生为报佛恩，为报佛陀对我们的慈悲喜舍，用我们真正的良心，至诚恳切来讃叹佛的功德。
「三涂八难俱离苦」：信佛有什么好处呢？令三毒减轻。众生是最苦的。我们称讃佛，三涂八难的众生闻声得度，返迷归觉，离苦得乐。三涂为地狱、饿鬼、畜牲，加上北俱卢洲难，无想天难，佛前佛后难，盲聋瘖哑难，世智辩聪难，共为八难，皆远离。
「同获清净法王身」：学佛的宗旨便是令一切众生皆共成佛道，返本还原，归到本有的家乡，认识本地的风光，再不向外驰求。学佛的人时时刻刻都不要有贪心，求名求利的心，稍微有这种思想便是舍本逐末，没有想真正修行。真修行要放下世间法，要了生脱死、离苦得乐、返迷归觉、倒驾慈航、度一切众生，时时有度己度人的思想，检讨自己作为自己的目标，这才不致将光阴空过。
（四一一）啰誓弊泮
【释】啰誓或涅誓。翻无生法也。留心三宝。贪瞋痴毒。靡不除故。
【颂】无生法宝度沉沦 佛陀僧伽大威神
贪瞋痴毒尽除灭 清凉自在又从容
【解】此句意无生法。「无生法宝度沉沦」：无生亦无灭。「佛陀僧伽大威神」：佛陀即佛宝，僧伽即僧宝，前句是法宝。三宝有大威神力，能消除众生贪瞋痴三毒，所以说：「贪瞋痴毒尽除灭」，三毒蠲除便得清凉自在，从容不迫。诵持楞严咒便得到平安清凉，快乐自在，故说「清凉自在又从容」。
楞严咒句偈疏解
（四一二）摩诃波啰丁羊
【释】摩诃波啰。大乘八万四千波罗密也。丁羊者。密部。怛矴山曳。翻云逐分别论议。
【颂】大乘八万四千门 法法平等无浅深
对机即是观自在 论议乃属释迦文
【解】摩诃即大乘，波啰即波罗蜜，丁羊意为分论议。
「大乘八万四千门」：那么多门哪一个是第一呢？门门皆第一，是法平等无有高下，是对众生的机而说的法。因众生有八万四千毛病，每一个众生有每一个毛病，所以法门也有八万四千。
「法法平等无浅深，对机即是观自在」：没有第一、第二，都是第一，都是第二。若在其中分高分低，分上分下即是错误。哪一个法门对你的机，你便用那个法门，这就同观音菩萨一样，就是观自在菩萨。当然也有一位观自在菩萨，但你自己自在没自在呢？若自在了也就是观自在。常常观想：自己自在了没？一法对你的机，这法则像观自在菩萨与你相应。
「论议乃属释迦文」：丁羊即分别论议之意，你论议得清楚了，即是释迦牟尼佛的教诲，也就是好像佛来对你说法一样，看你能不能明白领会到？若能，则粗言及细语皆归第一义。若是误解佛旨，则妙法也变成粗法。若能领会，则粗法也成妙法。
（四一三）乂耆唎弊泮
【释】又耆唎。翻能调伏。亦云爱乐法。此皆护法显密神王名。
【颂】降伏山妖水怪精 一切外道亦投诚
恶毒邪魔咸归正 爱乐法宝鬼神钦
【解】这句咒能降伏一切妖魔外道。楞严咒妙用无穷，从来也没有人讲过。就是有人讲，也是照《楞严经灌顶疏》依文解义，没有人用偈颂来形容它。时值末法，天魔外道出现于世，横行无忌。大家能明白楞严咒，依之修行，能令天魔外道降伏一点，因此才作出偈颂解释。若用文章疏解需要很长，用四句偈颂简而赅之，表明咒的意义。各位不要以为这是一个很平常的事。我们现在在此讲楞严咒，可说是一桩惊天动地之举，令魔王恐怖毛竖。即使魔王眷属不高兴，我还是要讲，冀望有人领会到义理，更往深处研究，能得楞严三昧，这是我讲楞严咒的希望。
「降伏山妖水怪精」：这是一种降伏法，能调伏一切恶道。谈到山妖，大凡山上都有妖怪，水中亦有水怪。未开智慧之眼的人不晓得这种境界，开眼就知道。其实每个人的毛孔中都有山妖水怪在那儿住着。《华严经》不是说过，人身都有虫子吗？在山上，凡夫肉眼看不见有种种境界，种种动物、种种奇花异草，和神仙境界差不多。不过凡人的肉眼看不见。若开了慧眼、法眼、肉眼、天眼。有五眼的人就知道我们凡间的境界和外面真实的理体不一样。再往细分析，神仙有神仙的境界，妖魔鬼怪有妖魔鬼怪的境界，证果罗汉有证果罗汉的境界，乃至辟支佛、菩萨、佛，各有各的境界。所以说「初地不知二地，十地不知等觉」，初地菩萨不知二地菩萨是怎么回事，十地菩萨不知等觉是怎么回事。一层就比一层高，你别想说：「我自己要高过谁。」未证得的境界不能自己枉自冒充。就拿虚空为例，我们看的是虚空，在佛看来，遍满虚空皆是佛法僧三宝，皆是弘扬佛法的地方。诸佛的境界在常寂光净土亦仍然转大法轮，教化众生。不过，所有的众生都是很不容易教化的。山有山妖，有的一条腿一个头，有的一条腿一百个头，有的一条腿一千个头，一万个头，就那么古怪！有的一个头一百条腿，一个头一千条腿，或一千只手，一万只手，一万条腿。他的手七上八下都是，每个手指甲都像钢刀似的那么厉害，每个脚趾甲都像坦克车一样硬，什么炮弹也碰不坏。一个腿生出很多身子，头只有一个，古灵精怪，令人想不到。山里怪物有的十个身长到一起。现在很多小孩子一出生就两个连在一起，这都是山妖鬼怪，同性恋的果报，长在一起，这是因果。
（四一四）跋阇啰商羯啰夜
【译】跋下。降伏一切恶道。
【释】跋即金刚。商羯。法螺调伏。
【颂】金刚力士碎魔坚 调伏大法通地天
圆满究竟波罗蜜 诸事吉祥灭罪愆
【解】跋阇啰是金刚部的金刚力士。凡楞严咒中有跋阇啰的都是金刚力士。
「金刚力士碎魔坚」：能把魔王的坚甲利兵都给摧碎，无坚不入，无魔不摧。这一句咒文在楞严咒中占着非常重要的地位。
「调伏大法通地天」：这种降伏大法通天通地，你一念楞严咒，天地护法善神都要执行你的命令。
「圆满究竟波罗蜜」：这个法也就即是圆满，也就是究竟，也就是波罗蜜，也就是能到彼岸之地。
「诸事吉祥灭罪愆」：一切事都会得到吉祥，你的罪业也消灭。这是这句的大概意思，若详细说，尽未来际说不能尽。
（四一五）波啰丈耆啰阇耶泮
【释】波啰。光明也。丈耆。即燥企。翻安乐。啰阇。翻王。
【颂】光明遍照化三千 安乐自在无后先
王者居之护善德 培根固本修道源
【解】今天所讲的道理，有人以为是天方夜谭似的神话，其实不是。世上有两股气：一股就是正气，一股就是邪气。一为阴气，一为阳气。阴气为魔，阳气为佛。也可以叫「光」，阳光、阴光。魔也有光，但是阴光。看看全世界到处都是妖魔鬼怪，他们的神通广大，都化身来做人，所行所作都是害人。佛也化身到世上做人，但所行所作都是想方法利益人，不害人。利人者佛，害人者魔。在此可见魔佛之别，不然佛有神通，魔也有神通，他们的神通各有所长。魔尽制造杀人的武器，泯灭人性的毒气，引起所谓化学战争。现在我们应该深深反省：在世上造杀人武器的人何尝不是聪明，但是聪明用得不当。又有一些人专门造防备这种武器的，不过极为不易，防不胜防，因其太毒太厉害。前者就是那些妖魔鬼怪托生做人，他的脑筋非常聪明，但用到害人的地方，专门造杀人武器。后者就是佛菩萨化身来世界，专门研究如何保护人，利益人，怎样能令人平安无事，他们做的是这种工作，但是魔的力量很大。不要以为现在那些科学家、什么家，其实都是妖魔鬼怪出现于世。我说这话，很多人不相信，但是时候到了，我不得不说。你们其中若有人明白这道理，应该大声疾呼，提倡保护人类。前者看着是一个人，其实不是人，而是妖魔鬼怪，专作害人的事。观察一个人看似很聪明，但是毫无道德的思想，处处为自己，不帮助旁人，自私自利，这也都是妖魔鬼怪。今天教你这方法来识别妖魔，你们要认识清楚，因为这个缘故，我在万佛圣城提倡不自私、不自利、不贪、不争、不求、不妄语。不但在万佛圣城提倡这些，我一向就是如此主张，不争、不贪、不求、不自私、不自利是我的宗旨。你们跟着我学佛法，因此要告诉你们真实的东西。不要拿着当马马虎虎，这是你到各处也找不到的。
「光明遍照化三千」：波啰译为光明、放光的意思，遍照三千大千世界，这种光明与谁有缘便照谁。
「安乐自在无后先」：众生得到光明照触皆自在安乐。一念这句咒他也无牵无挂，即刻念即刻得到受用。
「王者居之护善德」：这句咒是金刚藏王来拥护有德行的人。你若缺乏德行，也遇不着这种法门，即使遇着，你也不相信。
「培根固本修道源」：修道的人要栽培根本，耕耘灌溉，令根深本固，能修道而得到道的源流，便是得着咒的利益。
楞严咒句偈疏解
（四一六）摩诃迦啰夜
【译】摩下。降伏一切苦毒。
【释】迦啰。大作手。
【颂】牛鬼蛇神性猖狂 苦毒凶恶似虎狼
大作手眼难逃避 降伏群魔佐法王
【解】这句咒文能降伏一切苦毒。苦自何来？从妖魔鬼怪而来，所以说：「牛鬼蛇神性猖狂」，牛鬼蛇神包括一切妖魔鬼怪、牛头马面、凶神恶煞，这些鬼怪天性很不讲道理，你和他越讲好的，他们越不听，因此要用大手眼来降伏他们。
「苦毒凶恶似虎狼」：他们令人又苦痛又恶毒，其实虎狼也不能比其毒恶，不过举出这譬喻勉强形容而已。
「大作手眼难逃避」：大作即大作家，就是有大威德的金刚藏菩萨，也是有大德的大善知识。大作家的手眼通天彻地，令他们无法逃过其聪明智慧和威德。
「降伏群魔佐法王」：他能降伏一切天魔外道。法王就是修行成佛的人。谁真正修行，他就护持谁。
（四一七）摩诃末怛唎迦拏
【释】末怛。大辩论首。
【颂】是是非非果从因 善善恶恶假复真
争争吵吵何时了 揖揖让让解雠恨
【解】这句咒文辩论是非，所以翻译为大辩论首。有人讲我们是，又有人讲我们是非，这都是有前因后果的关系，有往昔习气的关系，往昔种子的关系，往昔种的因，今生结的果。
「是是非非果从因」：今生受这果报的是往昔于因地不小心所致。
「善善恶恶假复真」：无论作善作恶，在最初作善的并不一定是善，其中或有恶心。作恶并不一定有恶心，作善亦有善中之恶因。由于因地不纯、不干净，因此果地上或受善，或受恶的果报。在最初一念，作善或者是假的，有的作恶最初一念或者并不是真的，但不知不觉中堕落在善恶圈子里，弄假成真，所以说「假复真」。例如杀人的人最初不一定要杀人，或者祇想吓唬人，却得骑虎难下，便把人杀了。例如香港二十几年前有一黄姓富人之子被人绑票，本来歹徒并不想杀他，但富人之子虽被蒙眼，却听出绑票者是他亲戚姓李，便出声道：「老表，何必如此，若要钱祇说一声。」这亲戚知道被认出了，便说：「不能留你了。」便杀了他。若这富人之子假装不认识他，便不会被杀。起先祇是想要一点钱，一旦杀了人，善恶终有报。警察查了一阵子，姓李的伙伴去告发了，这就是弄假成真。本来并不想搞出这么大的事来，后来弄得下不了台。
「争争吵吵何时了」：人在世上你和我争，我和你吵，什么是完了的时候？没有。那么要怎样呢？
「揖揖让让解雠恨」：大家要互相客气，互相退后一步，你向我敬个礼，我向你鞠个躬，互相礼让，就可把仇恨解了。
（四一八）南无娑羯唎多夜泮
【释】南无下。顶礼。谓护法密迹。悉皆信伏也。
【颂】顶礼护法金刚藏 密迹天将众灵神
信受奉行遵号令 日夜巡逻保圣僧
【解】「顶礼护法金刚藏」：南无是顶礼，顶礼护法金刚藏菩萨，因他总是保护这个法王城，总是保护这个修道的人。
「密迹天将众灵神」：密迹意谓默默中护着你，是你看不见的，好像韦驮菩萨、护法诸天、金刚密迹，这些神都非常灵感。
「信受奉行遵号令，日夜巡逻保圣僧」：他日夜都在巡逻各处，保护修行的圣僧、罗汉、辟支佛、菩萨。本来菩萨、圣僧、阿罗汉自己就可保护自己，但是因为护法善神都有愿力，凡有修道的人他们都日夜巡逻来保护着。
（四一九）毖瑟拏婢曳泮
【译】毖下。降伏诸恶毒师。
【释】瑟句。即婆舍跋提。他化天神众。曳弊者。曳。或叉耶。尽义。曳。酰。呼召义。弊。即口发 咤。摧伏。钦奉义。
【颂】降伏诸恶毒术师 他化天众尽呼时
摧折钦奉听钩召 邪魔鬼祟总皈依
【解】「降伏诸恶毒术师」：恶毒师就好像亚洲南洋一带放蛊的人，使用落降头一类的毒术。这一句咒能降伏这些蛊毒。毒术师用种种的毒，放得令人失去正念，失去正知正见，自己做不得主，他就能用法术令你迷迷糊糊、颠颠倒倒。
「他化天众尽呼时」：他化天神能把一切妖魔都降伏了，令他们听号令，降伏得一点也不剩。
「摧折钦奉听钩召」：他化天众以大神通力把这些毒术师摧碎无余，用钩召法召他们，令他们钦奉佛的慈悲命令。
「邪魔鬼祟总皈依」：妖魔鬼怪能皈依三宝。
楞严咒句偈疏解
（四二○）勃啰诃牟尼曳泮
【译】勃下。降伏恶毒咒王。
【释】勃啰。云光明云。牟尼。云如意宝。即摩罗尼。或密陀须尼。此云化乐自在天神众也。
【颂】恶毒咒王甚刚强 光明云盖如意降
化乐自在天神众 雷电交加鼓音王
【解】这句咒降伏一切毒咒王。这此恶毒咒王可以说是阿修罗，也可说是那些专念咒把人杀了的外道咒师。
「恶毒咒王甚刚强」：这些恶毒咒王性情很刚强，不论你和他说甚么，他绝不听，无论如何不听教化。
「光明云盖如意降」：这些恶毒咒王能念一些毒咒置人于死，或令人发狂，或失去知觉，可是有光明云盖勃啰诃牟尼，牟尼即如意宝珠，能降伏一切毒咒。
「化乐自在天神众」：化乐自在天的天神用这句咒去降伏他们的毒咒。
「雷电交加鼓音王」：当天神拥护这句咒时，有雷电交加的势力，令天魔外道恐怖毛竖，鼓音王佛这时现身来助化乐天神降伏这些毒咒魔王。
问：当玄觉禅师见六祖惠能大师时，六祖印证他，这印证到底是怎么回事？
答：印证就是要有一人来给你担保，好像大学毕业时，有人发给你证书一样。不过在佛教里没有形相，就是那么一句话：「你是开悟的人。」为何要给他证明呢？因为他的知见正了，明白万法唯心，心唯万法，明白自己本来是佛，明白心印的道理。这种道理自己明白了不算，还要有一过来人给他印证说：「你这对了，是这样的。为甚么要印证？就是怕自己走错路，或者用狂慧，本来是不对的却认为对，自己封自己做皇帝，在佛教里这是不可以的。好像某某人到处宣传自己是开悟了，凡是开悟的人不会到处宣传说：「我开悟了。」说这一句话已经就是大贡高我慢者。有人在某地方坐了几天禅，人家给了一个证明，说是证了初果、二果、三果、四果。这都是在骂人呢！证了初果、二果、三果也不必到处卖广告招牌，要人认识他。这不是做买卖生意说：「我的东西最好，你要来买。」修道的人就是自己开悟了，也不需要各处去宣传。况且还未开悟就冒充开悟，这是很可怜的。究竟悟个什么？例如有人开了悟，明白原来他妈妈是个女人。谁都会说这句话，但你若学着才会说便不算。若是自己悟出而说出来的，自己真正明白生死的根本道理，真正把爱心断了才算。所以不要自以为开悟，希望有人来印证。玄觉禅师到六祖大师那里，并不希望六祖大师印证。那么为什么六祖大师印证他呢？六祖大师是个明眼善知识，知道这个人可以了，所以说：「你OK，Pass了。」给他毕业证书，这不是我们凡夫肉眼所能看的，祇有明眼人才能给人印证。自己尚未明眼不能给人印证。其实不是在那几句话上，而是不立语言文字的。
问：昨晚所讲世上的妖魔鬼怪可以度他们吗？又我们如何能不对他们起骄慢心？
答：在没证果以前，谁也不知谁是妖魔鬼怪，谁不是妖魔鬼怪。如果你认为你这样想就是贡高我慢，那你不这样想又是如何？岂不是一样贡高我慢，那不是掩耳盗铃吗？有人告诉你世界这么坏了，你却堵住耳朵不愿听，认为：「我听了，恐怕连自己也立不住。」至于超度，众生有众生的业，有的可以超度，有的业障重超度不了。老实告诉你，我天天超度妖魔鬼怪，但是很多妖魔鬼怪都不听话，不听超度。他们不听话，我就发脾气吗？也不，我祇是尽了我的心。我并不认为自己超过妖魔鬼怪。我祇看自己是一只小蚂蚁，连妖魔鬼怪都不如。看这是什么思想！别人拜佛三拜，我却拜四拜。第一拜：拜尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛，第二拜：拜尽虚空遍法界，十方三世一切尊法，第三拜：拜尽虚空遍法界，十方三世一切贤圣僧，第四拜：拜尽虚空遍法界所有一切众生，包括有情无情，妖魔鬼怪也在内。你想这是不是很愚痴的行为。怎么证明是妖魔鬼怪？他们尽做害人的事。怎么证明他不是妖魔鬼怪？就是他不害人而利益人。凡是尽做利益人的事就是诸佛菩萨，他们总想把劫运挽回。对妖魔鬼怪，劫运越大越好。所有的灾劫都是妖魔鬼怪在那儿兴风作浪来害人的。我昨天说：「杀人的武器是他们造的。」或者有人不同意，认为杀人的武器是国防所需。虽说是国防，但若你不造，我也不造，那么便不会那么快毁灭人。就因为现在妖气盛，妖魔鬼怪势力大，佛的势力小。但是在表面上看他们都很有势力，到最终还是佛胜利。因为佛不争，凡「争」就存着胜负心。虽然佛胜了，他也不觉得是光荣的事。真理还是存在，真理一定胜利，不合真理一定失败。凡害人的便不合真理，利人的便合真理。听话要听主要的事要紧的地方，不要听到妖魔鬼怪又生贡高心，又要超度。超度不完的，这个超度，那个又出来了，众生是生生不已。主要在认识这个世界，认识这个环境，不被这个环境所转，主要是在这个地方。
（四二一）阿耆尼曳泮
【译】阿下。伏火天神。
【释】阿句。一。阿迦尼咤。色究竟天。二。阿耆婆。长寿天。三。护摩仪。阿仡曩曳。火天神也。
【颂】色究竟及长寿天 炼火大神显威权
闻诵灵文皆拱伏 保卫正法度三千
【解】楞严咒里包罗万有，上自十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要遵从楞严咒的法，无论十法界中哪一法界都没超出这个范围。有的讲菩萨应遵从的灵文，有的讲声闻缘觉应遵守的，有的是命令阿修罗遵守的咒文，有的是人类应遵守的，一切畜牲、饿鬼都应遵从，就像皇帝的诏书一样。皇帝发出的圣智诏书，一切大臣老百姓都要遵守。
前些日我讲了道教五气朝元的道理。有一个似通非通、似懂非懂的董二大爷写信来骂我，说不懂佛法，讲道教的道理。我读了这封信啼笑皆非。也不知是我不懂，还是他不懂，不知是他研究的佛法少呢？抑是坐井观天，井蛙之见？既然他不懂，随便云云，就随他去，亦不答复他的信。是以前的事，今天又讲到天，不懂佛法的人又要说这是外道的法，老道的法。很多人似是而非，囫囵吞个枣，不知其味如何，随便任意批评，这是很可怜的事，亦是很愚痴的行为。我并非骂人，那人实在是少见多怪。
「色究竟及长寿天」：色究竟天及长寿天都有这类炼火的神祗。他们以前是恃火外道，所以修成了火神玩火。他们专门欢喜火，以为火就是他们的祖师。
「炼火大神显威权」：他们在色究竟天及长寿天上总想使用他们的权力，点起一把火烧到三十三天去，很得意的。
「闻诵灵文皆拱伏」：可是一听到这句咒文就老实了。他们不但被降伏，并且叩头打拱作揖，之后就「保卫正法度三千」，帮着佛教来度三千大千世界。
（四二二）摩诃羯唎曳泮
【译】摩下。降大黑天神女。
【释】摩句。或摩诃酰湿伐罗。又略出云。遏哩赊你曳。此翻大自在天。名义：婆庾。或缚野吠。略出：嚩口夜微。翻云风天。神名。
【颂】四臂三眼自在仙 大黑天女彩云间
笑傲骄狂无忌惮 此咒能使速收敛
【解】「四臂三眼自在仙」：大自在天有四只胳臂，比你们多一倍。你有两只眼，他则有三只，因此他总觉得逍遥自在，踌躇满志的样子。自在仙是说他在天上很自在的。
「大黑天女彩云间」：他是风神，大黑天女是风婆，会刮飓风。她在彩云间亦是逍遥自在的样子。
「笑傲骄狂无忌惮」：她常常很高兴，也很骄傲狂妄的样子，认为谁也不如她。她谁也不怕，甚至以为天上天下唯她独尊。在天之下，地之上横行无忌。在她眼中没有佛，也没有菩萨，自比天王。可是，「此咒能使速收敛」：你一念这句咒，大黑天女便老实不骄傲狂妄，不敢无所忌惮。这句咒就有这种力量。你们各位听过楞严咒后，切记不要跟着某人说，我是外道，讲老道的法，这真是凉水打茶。
（四二三）羯啰檀迟曳泮
【译】羯下。黑面神玉女众。
【释】羯句。护摩仪。嚩噜拏野。翻云水天神。略出云。婆啰那。翻诸龙及水神。华严钞。伐哩沙誐。翻雨天。又密部经。頞啰拏输檀祢。翻严净。亦云彩霞。俱天神名。
【颂】严净彩霞诸龙神 水天一色了无垠
保卫坛场护正教 勤修善法真真真
【解】天地间的奥妙在楞严咒里，天地间不可思议的事情也是在楞严咒内。若会楞严咒，则不必学密宗、白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。我们能诵楞严咒的人，都是无量劫以来有大善根的人，才能把楞严咒读得熟，背出来，永远也不忘，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连楞严咒的名字也遇不着。就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背都是有大善根。有人想：「我认识某人能念楞严咒，怎么以后又还俗堕落了？」那是他不栽培自己的善根，不爱惜自己善根，不继续往前去培植善根，这是很痛心的事。他自己不过不知所损失之最大。以前讲楞严咒，每一句咒文用四句偈颂稍微把它形容一下，谈不到什么解释，因为咒文意义无量无边，所能说出的都是有限的，而咒的威力是无限度的。虽然如此，为了循循善诱，令人有一个方向，认识楞严咒的重要性，所以以我这孤陋寡闻的见解，好像在大海里一杯水的、一滴水似的来解释楞严咒。你若真进入楞严咒的堂奥，每一句都是微妙的灵文，具有不可思议的力量。那么要怎样才能得到这种力量？前边那首偈颂不是说的要「真真真」，最低限度要三个真。你要「假假假」，便得不到相应。
「严净彩霞诸龙神」：这句译为黑面神，又叫玉女神。黑面神是黑神，玉女神是白面的，玉是白色的。一黑一白，好像黑人与白人。不过这是神，不是说人。天神名字很多，有的叫「严净」，有的叫「彩霞」，又翻译「雨」，这都是神名。
「水天一色了无垠」：和诸天龙神、天神、水神，这个神都是无形无色，如水天一色，在人间你也见不着。总之，什么叫神？就是不可思议。无垠，即不留痕迹，神不会因为你见不着他，他便会显神通给你看，叫你知道他是个神，他不会那样的。并不是用激将法，反激就可以令他现身。那是妖魔鬼怪的脾气。真正的神是直的，聪明正直是谓神，不论你对他好或不好，他都是无动于衷。不过他就是无明未破，将来还要入轮回。他的指着不像妖魔鬼怪那样大。
「保卫坛场护正教」：这些神是做什么呢？他们保卫道场真正修道的人。有人就想：「我们口口声声说这里是正法，怎么还有魔障？天神怎么不管呢？」他不是不管，而是因为我们的道场未臻圆满，他在那儿看我们到底是不是往真的去做。坛场就像我们授戒时，有护法在那儿护持戒坛。护正教即护卫正当的佛教，这是天神的责任。
「勤修善法真真真」：善法即戒定慧，息灭贪瞋痴。你若尽在用思想去计度上用功，那是用人心在那儿作怪，达不到真正的不贪、不争、不求、不自私、不自利的境界。若真到那境界，什么妄想也没有，也不计度好或不好，成功或失败，没有什么大问题，都不觉得一切事情有什么严重，怎么不得了。如何勤修善法呢？要真真真，往真的做，再往真的做。不可有一点点的虚伪，不可以有一点点的邋遢在里头参杂，若你能「真真真」，护法一定护持。为什么他不护持呢？就因为你未真真真。
楞严咒句偈疏解
（四二四）蔑怛唎曳泮
【译】蔑下。天帝释众。
【释】蔑句。即忉利。正言多罗夜。此云三十三天。护摩仪。必哩替尾曳。翻地天。又弥底达哩。翻正量法。婆羊羯唎。翻大瞋。亦神名。
【颂】释提桓因率领兵 巡察善恶各主宾
忠孝仁义增福慧 杀盗淫妄灾祸侵
【解】这一句译为释提桓因，亦即三十三天。也即因陀啰。前面已有因陀啰之句，现在又重复提到。这位就是俗称玉皇大帝，也是所谓「天主」。在天上他是最大的，天上的一切事人间一切事，乃至地狱里一切事都是归他管。不认识他的人以为另外有一位天主，其实都是同一位。如果玉皇大帝以外另有一位天主，那么就有两位天主，这都因为你不认识这个天主，祇知道信天主。到底天主是什么样子？说他是万能的，究竟怎么个万能法？是谁赋给他这权力？他怎么得来的呢？说是从古以来就有的，没有办法追究。为什么没有办法追究？因为你根本就不认识究竟天主在那儿做什么？他所管的是什么？祇说是天主万能，上帝能造人。这位上帝在宇宙间真大，有大权力，可是在佛教里他祇是一个护法而已。为什么？他权力那么大？怎么甘心去当护法？告诉你，他权力虽大，德行却不够，不是万德庄严。他在三界里祇是当权判，权力是有，福德则不够。他知道佛是万德庄严，福慧双圆，便皈依了三宝，在佛教里当一位护法。不认识他的，以为天主怎么样了不得，认识他的就知道是什么样子。有人说：「我信的天主不是这样子。」那么你见过天主了吗？你祇是听说过，我也祇是听说过，并未真见到。不过佛经里说得清清楚楚，这是可信的，因为佛不打妄语。
「释提桓因率领兵」：他率领天兵天将，做什么呢？「巡察善恶各主宾」，巡察谁作善谁作恶，他是个多事的神，好管闲事，这儿看看，那儿察察，日夜他都派人去巡逻，就像我们人间的总司令派军队各处巡逻，或警察到各地看看，有没有人作了坏事？或作了好事？释提桓因带领他无量百千万亿眷属也各处看。「各主宾」意为哪个是大罪恶，哪个是小罪恶。大的罪恶是主，小的罪恶是宾，各有各部门的问题。
「忠孝仁义增福慧」：见到那一位对国家忠心，对父母孝顺，对朋友有仁义，讲义气，不能见利忘义，不懂义气。仁即是对人有慈悲感，不是像现在一般人讲爱爱爱，爱得死了，还不知道是怎么死的。这里说的「爱」是有慈悲心，不用权力去压迫人。若你能用「忠孝仁义」这四个字去做人，则能增加你的福和慧。
「杀盗淫妄灾祸侵」：你若去杀盗淫妄，不守《楞严经》的四种清凈明诲，那你将来就有祸患灾难来找你，因为正神不保护你了。这点各位要深深了解。神是干什么的？人是干什么？佛是作什么的？所以说楞严咒是百千万劫难遭遇的无上妙法。
（四二五）唠怛唎曳泮
【译】唠下。瞋怒神王。
【释】唠句。破魔经。尼噜讫底。翻寂灭空。又罗酰礼黎。翻云空无心意。四空天神。出生经云。诺叉怛逻阇。翻云。二十八星宿天。又蓝达哩。翻无垢法。陀罗尼集云。阿噜陀啰。翻大怒。亦神名。
【颂】瞋怒神王寂灭空 无心无意无垢宗
役使鬼魔嫉妒女 改邪归正任纵横
【解】楞严妙用无方，本来不能讲解的，但在万佛圣城大家发心要研究《华严经》、《法华经》、《楞严经》等经典，因此在不能讲解的咒文里边，勉为其难地用很浅显的文字来阐明。本来全咒每一句咒文都尽未来际也讲不完，在此祇讲其一点点的少分来说一说，以抛砖引玉，引起人的注意和引起人读诵受持的兴趣。
这句咒文是一位凶神恶煞，他不会旁的，祇会发脾气。谁爱发脾气就是这位神王的徒弟，他便多了一个眷属，可是这并不令他欢喜，他还是要发脾气。无论何时他都是怒目扬眉，这就是属于阿修罗。修罗性常常脾气爆满的，一刻不发就受不了。这句咒文的意思很多，又有寂灭空的意思、无心、无意、无垢等意。其实瞋怒神王这都是大权示现。楞严咒里的鬼神王都是法身大士大权示现，故意现出一副凶恶的样子，令你见而生畏，畏而生敬，敬而生信，信了之后返迷归觉。他就是要调伏那些有脾气的众生。你有脾气吗？他的脾气比你更大，以此降伏一切修罗，所以说「瞋怒神王寂灭空」：虽然他发脾气，可是他是「诸法从本来，常自寂灭相」，他的本体没有动。可是我们不可学这位瞋怒神王，说：「我发了脾气，其实没有发脾气。」不可这样，不能假借。他是真的，他真会那样。我们现在学佛法，不可以有假。他瞋怒，也是无心，没有心意识，离开心意识。
「无心无意无垢宗」：他以无垢清凈没有染污法为宗旨。
「役使鬼魔嫉妒女」：瞋怒鬼王也役使鬼魔。嫉妒女因有嫉妒心，所以叫这个名字，她也愿意支配一切鬼魔，去令人不舒服，弄出很多麻烦。可是她现在改邪归正了，所应教化的也改邪归正了，所以说「改邪归正任纵横」：任纵横就是自由了。纵，即往前一跳。横，或者在那打跟头，就是没有障碍。
（四二六）遮文茶曳泮
【译】遮下。噉人大神。
【释】遮句。神名。后经云。自在天魔。使其眷属。如遮文茶。
【颂】自在天魔眷属凶 噉人大神猛相攻
惟愿众生速醒悟 放下染缘佛果成
【解】这句译为噉人大神。无论你是男人或女人，一遇着这位大神，他便一口把你吞下，就是这么厉害，他是以天魔为眷属，所以说「自在天魔眷属凶」：自在天魔的眷属都是很凶很恶的，噉人大神就是吃人的。不过我告诉你们：「不必害怕，他不吃大人，祇吃小孩。」因为小孩的肉很嫩，容易嚼，他像吃面条似的，一吞就一个。所以有小孩的小心一点，把小孩好好的保护着。我为什么这样讲呢？因为看见老鹰吃鸡子都要专抓小鸡子，很少抓老鸡。同样的道理，噉人大神也祇吃小孩，因为大人的肉很硬，皮也厚，吃的又是洋葱、韭菜和蒜头，喝的是牛奶，又吃牛排，弄得身上一股味道，很不好闻，肉也不那么甜了。因此他喜欢吃小孩，这不必亲眼见就知道。
「噉人大神猛相攻」：这吃人天魔很恶的，他看你要修道，他就来障碍你，因为你要跑了，他不愿意，所以就来猛相攻。
「惟愿众生速醒悟」：这其中的义理是什么呢？无论以善化、恶化、逆化来教化众生，都是要令众生对境觉悟、对境无心，要能明白一切的法而入世的事情。
「放下染缘佛果成」：把你邋遢的思想那种因缘放下来，将来一定会成就的。染缘是什么呢？凡财色名食睡都是，这五欲是障道因缘，要把这些和无明烦恼、欲念都收拾干净了。
（四二七）羯逻啰怛唎曳泮
【译】羯下。喝山大神。
【释】羯句。略出云。遏移达哩那。翻帝释天。忉利主名。又羯磨啰达哩。翻云作清净法。
【颂】帝释天主号喝山 清净法中远悭贪
四大部洲皆皈命 六道轮回共相连
【解】「帝释天主号喝山」：帝释即三十三天主。他在过去世迦叶佛时，为一穷女人，见庙上佛像的金脱落了，便发心修补，找了三十二位同志，也可说是同修、同愿，来帮助为佛贴金。她又重新造佛庙，由此得福报上生忉利天为天王。她做功德时，是专门布施，在佛教里未贪过一分钱，也没有用什么手段去向人弄钱。她的名字叫喝山大神。喝即大声地喊，一喊犹如山那么重的力量，威德很大的。他的声音能震撼山岳。又如地震，因有大威神力。
「清净法中远悭贪」：他所修的布施都是清净的，他所护持的也都是清净的，没有一点悭贪。悭即不能舍，贪即贪多，不仅不舍，还要别人布施给自己。这种悭贪之垢他都远离了。
「四大部洲皆皈命，六道轮回共相连」：这位能天主，四天下所有的众生都崇拜他。四大部洲是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。天主教徒说：「我们的天主是万能的。」其实究竟是什么，他们也不知道。究竟他是万能、是千能、是百能、是一能或不能？其实他们都不知道，徒然冒失给他加上许多名词而已，说他是万有主宰，如何如何。其实帝释天在佛教里不过是一位护法，他护持佛教。人们不知道，因此把他捧得那么高，说他是天上独一无二的真神。那简直太孤独了。天主教徒把他说成那么孤独，谁也不能接近他。事实上，他一点也不孤独，他很愿意帮助人的，他很愿意令一切众生改恶向善，这是真的。天主教徒也不知道三七二十一，就把他乱捧，好像你们也不知道我所行所作对不对，就把我捧得不得了，其实比我道德高超的大德高僧还多得很，因此不要拿我这红土当做银珠了。同样的，也不要以为天主有什么了不起了，他祇是三十三天的天主而已。那三十二位同她一起发心的人也都生天了，做了天主，东八天、南八天、西八天、北八天，忉利天在中间，所以叫三十三天，虽然所有四天下的人都崇拜他，他却还没有超出六道轮回，作善便往上升，作恶便往下降，还没有超出生死之外，生死轮回还没了，所以才说：「六道轮回共相连」，六道中，天、人、阿修罗是三善道，畜牲、饿鬼、地狱是三恶道，这大家都熟悉的。
楞严咒句偈疏解
（四二八）迦般唎曳泮
【译】迦下。食光大神。
【释】迦句。或伽婆帝。翻善舍。戒神名。又云迦留波陀此。言象迹天。
【颂】善舍戒神护精严 恶毒怨魔退无前
离过绝非勤警策 返迷归觉大圣贤
【解】这句咒文的作用，是专门护持持戒精严的修行人。这护戒神名字叫善舍，又叫食光大神。无论你持什么戒，他都保护你，若你修行成佛了，他便也有功德。若你不持戒，他就不保护你了。这位神以前作很多布施，故名「善舍」。
「恶毒怨魔退无前」：魔有时含有一股恶毒之气，虽他含着恶毒，若是你真明白真理，真会修行，魔反而能从反面来帮助你，也就是来考验你，看你当面关过得了过不了。所以魔并不一定是不好的。若从好的方向看，他真是你的善知识，我不是曾跟你们说当初我出家时，所有庙上的师兄弟都欺负我，大小师叔徒侄也欺负我、骂我、打我，有人或以为我大约是不守规矩吧！一点也不，我很守规矩。他们为何欺负我呢？因为看我什么本事也没有，在庙上祇可以吃饭，不能作什么事，便来欺负我。其实那时我在庙上修忍辱行修得很好的。总而言之，不论谁打我骂我，我都认为是帮助我，令我知道自己还有火气没有。我在没出家以前，火气很大，出家以后便尽量要改，所以没有对任何师兄、师弟、徒侄发过脾气，一心修忍辱行。本来我年纪轻时脾气很大，但我能忍，乃至于今日，天龙八部如此拥护，从地涌出个万佛圣城，都是由于修忍辱力的感应道交。所以你们不要以为万佛圣城是偶然而有，这是几十年的功夫，才有这种因缘现出来。
「离过绝非勤警策」：若你持戒清凈，恶毒怨魔自然就不麻烦你了，他们找不着你。就是找到你，也是帮助你，要你成道业。修行人成就道业是魔磨出来的。道不磨不快，所以才说：「魔是磨真道，真道才有魔。」你若真修道才有魔，「越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛。」修行人有一点魔考是没有问题的，不要不认识当面关。无论如何不要骂人打人，能挨打能挨骂，才是佛教里的真正的佛子。所以说：「打不退，骂不退，这才是佛教的真宝贝。」不要被人说几句就受不了，修行学佛的人不要计较那么多。谁骂我？我是谁？谁打我？我是谁？问一问自己，根本找不出一个「自己」。那为何要如此放不下？有什么可放不下的！各位这一点要真正明白。若真正明白，道业便成了，所以说：「难过绝非勤警策」，修行不要错因果，要把过错都离开来。最容易造的过错就是口。口过口过，口里很容易造罪过。你那条舌头很会说话，一天到晚尽骂人、指责人、讲是讲非。单口就有四恶：妄言、恶口、绮语、两舌。修道人千万不要犯这毛病。说来很惭愧，我也犯恶口的毛病。有时我会恼人，因为以前人恼我，现在遇到别人，我也恼一恼。这是不对的，我应该改。既然我应该改，你们当然更要改了。不要骂人是狗，狗也有佛性的。所以说要离过绝非。绝非即把「不是」断了，时时刻刻都警策自己，不要放逸，不要随便，不要任性，要把自己看管得好好的。
「返迷归觉大圣贤」：反迷就是从迷的路上回来，到觉悟的路上。若你能反迷归觉就是大圣大贤，就是真正的佛弟子。所以各位不要马马虎虎的在佛教里混光阴，你们要把《楞严经》都背熟了，因为我看佛教这么衰落，到处都没有真正行持佛法的人，到处都是装模作样，看我又犯口过了。讲人家，我还不是装模作样在这儿坐着讲，等到时候自己就胡涂了。这是不对的，所以要好好的把身心收拾得干干净净，无论如何不要有贪瞋痴，一有贪瞋痴便要生大惭愧。万佛圣城的人也不是个个都懂得的，连我算上，我是头一个胡涂人，在这世界上头一个罪人。你们各位跟我这胡涂罪人学，应该学得比我明白一点。不要学我有罪，应该学成无罪。「是道则进，非道则退」，我说得对，你们便照着修行，若我说得不对，你们大可忘了它，当耳边风，像没听见过便好了。
（四二九）阿地目质多
【译】阿下。诸持作大鬼帅。及一切有力鬼神。
【释】阿地目。或婆帝摩偷。翻住美地。质多。或质多罗。此翻杂地。此上三天。皆居须弥四埵。如名义集。又陁罗尼经云。阿目多。翻无能压。阿质多。翻无能胜。皆天神名。
【颂】无能压胜杂居天 一切有力鬼神权
遵守号令护良善 功赏过罚正不偏
【解】楞严咒有金刚部、宝生部、莲华部、羯磨部、中央佛部，这五部管着世界五大魔军。无论哪种魔，楞严咒都可管着它。可惜现在没有人懂楞严咒。念的人是有，但懂的人不多。有的人根本不懂楞严咒，说它是许多小咒聚集在一起的。这真是冒充行家，不知以为知，不懂以为懂。楞严咒是一气呵成的，是破魔罗网最好的咒。你一念楞严咒，所有的天魔都要叩首皈依，外道更不用提，他们无法不受降伏。楞严咒里有降伏法、有钩召法、有息灾法、有增益法、有成就法等种种法。你每天念楞严咒，一切妖魔鬼怪就老老实实的。
阿地目质多是殿神的名字，又叫大御师。他统御一切鬼神，所有的鬼神都归他管。「无能压胜杂居天」：这天神之名叫无能胜，又叫无能压，住在天上，是那里的鬼神王。
「一切有力鬼神权」：为何这些鬼神住在天上？因为他们很有势力，他们不是住在地狱的鬼。他有权力管理一切鬼神，包括人间的鬼神，地狱的鬼神。
「遵守号令护良善」：虽然他有权力，还是要遵守佛的号令，佛给他的命令和任务，他必须执守来保护良善。
「功赏过罚正不偏」：有功必赏，有过必罚。他是大公无私，至正不偏，最公道不过。
（四三○）迦尸摩舍那
【释】迦尸摩。翻大星光。又戌羯罗。翻金星。室折罗。翻土星。舍那。即卢遮那。翻大日光。
【颂】巨星光明照无边 金土联辉紧相连
卢舍那佛超日月 能将黑夜变白天
【解】这句翻为大星光，是天上的星宿，所以说「巨星光明照无边，金土联辉紧相连」：金是金星，土是土星。它们也联合一起来帮着放光。
「卢舍那佛超日月」：可是虽然它们的光明照耀无边，还不如卢舍那佛。卢舍那佛的光明超过日月光几万万倍，没有任何光明可比。
「能将黑夜变白天」：就在晚间，卢舍那的光一照，便如同白昼，不用太阳，也不用月光。这是照天照地的大光明。
（四三一）婆私你曳泮
【释】婆句。即婆斯你。翻大月光。三宫天子也。上来诸天眷属神众。悉来归降。信伏奉行。
【颂】大月光明遍十方 诸宫天子眷属良
悉来归降皆授首 信伏奉行叩法王
【解】「大月光明遍十方」：这句咒文是诸天的名字，叫大月光天，日光、月光、星光都常常联合起来互为眷属，大月光明天子之光明遍十方。
「诸宫天子眷属良」：诸天之眷属皆是好眷属，皆是善的，没有恶眷属。天上的眷属不像人间的眷属总是吵架，没有烦恼也要找一些烦恼。在天上没有这些问题。在天上很自在、很解脱，天福也很大的，不过就是不究竟。天福有尽时，寿命也有尽时。
「悉来归降皆授首」：楞严咒这句咒文，即一切诸天眷属都来皈依佛，五体投地向佛顶礼叩头。
「信伏奉行叩法王」：又相信，又服从，其心调伏，佛教他们什么法门，皆能依教奉行。
楞严咒句偈疏解
（四三二）演吉质
【译】演下。普令诸恶鬼神。悉皆摧碎。
【释】演者。一。夜耶。顶礼义。二。叉耶。究尽义。吉质。翻所作心法。
【颂】普令恶神碎为尘 顶礼三宝究竟尊
所作已办真自在 心法双亡妙觉轮
【解】这句咒文很厉害的，其解释为普令诸恶鬼神悉皆摧碎，「普令恶神碎为尘」：恶神就包括恶鬼在内，恶神既破碎为尘，那鬼更不必说了，大鬼令其变成小鬼，小鬼令其变成碎鬼，碎鬼变成没有鬼，碎成一粒微尘，散了，看厉害吧！
「顶礼三宝究竟尊」：虽令他们碎为尘，然碎了又聚，聚了便发菩提心，顶礼三宝，顶礼佛宝、法宝、僧宝，佛是究竟最尊贵的，没有再比佛更尊贵了。
「所作已办真自在」：这是说修行你修得应该修行的都修完了，所作已办，不受后有，这时大丈夫之能事毕矣！怎么样才能「所作已办」呢？要制之一处，人心都不能归一，不能专一，杂念、妄想纷飞没有完的时候，睡着了，做梦也打妄想，做梦也想发财当官，好名好利的人，做梦也是做这种梦，这就是不能所作已办。若是应该作的都已做了，则道人真正自在，不需要再忙忙碌碌，奔奔波波。自在就是不打妄想，什么妄想也没有了，不跑了，不是「他在」而是「自在」。「他在」就尽打妄想，不自在。「自在」就是不打妄语，不他在。
「心法双亡妙觉轮」：心也没有了，法也没有了，扫一切法，离一切相，既没有我执，也没有法执，我法二执皆空了，心法双亡，这便是转妙觉的大法轮，妙不可言，不可思议。
（四三三）萨埵婆写
【释】萨埵。僧也。婆写。佛也。
【颂】妙哉三宝佛法僧 仰祈证知默默中
加被行人离障碍 早登无上等觉尊
【解】萨埵也就是僧伽，婆写即佛另外一个名字，有佛，有僧，其中就包括法，佛和僧之间，法是离不开的，虽然字很少，包含之义理却无穷无尽那么多，「妙哉三宝佛法僧」：三宝的力量变化无穷，真妙不可思议，所谓「不可以心思，不可以言议，心欲缘而虑亡，口欲言而辞丧」，口想说话嘛，没有词句了！没有什么可说的，心里想一想，计度计度，根本就一念不生了，这种思虑都没有了。不是变成木头人了吗？不是的，这就是在定里头。所以说：「奇妙啊！佛法僧三宝。」这句婆字是佛，萨埵是僧伽，其中一定有法，因它们是分不开的。所以想要学佛，先要学佛法，先要拜师父，因为法赖僧传。
「仰祈证知默默中」：我仰起头来祈求您证明，不必要知道，默默中证明我就可以了。默默，也即离言说相，离文字相，扫一切法，离一切相。
「加被行人离障碍」：求三宝加被我等修道人离烦恼障、业障、报障，三障蠲除。
「早登无上等觉尊」：早早的证得无上正等正觉。你看这句简单的萨埵婆写就有这一大篇文章可写。文章是无穷无尽，东扯西拉，七扯八拉，愿意说什么都可以，取之不尽，用之不竭。
（四三四）么么印兔那么么写
【释】么么。我所办事。印兔三宝印知。么写，圆满究竟法也。
【颂】我所办事印证知 圆满究竟大菩提
空无所空生妙有 有而非有一切师
【解】这句咒文也包含很多意思，不可思议。
「我所办事印证知」：我所办的事，佛都给印证，佛也知道了。
「圆满究竟大菩提」：一切事情都圆满，都得到究竟了。什么事情呢？就是「修行」，得到大婆提。
「空无所空生妙有」：在这时，空也无所空，生出「妙有」来。
「有而非有一切师」：这就是真空里头生出妙有，妙有中又显出真空。真空不碍妙有，妙有也不碍真空。真空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫真空。这种道理若明白了，就是一切师、天人师、大丈夫，谁能到这样子，就是一切世出世间众生之师。
楞严咒第四会又分出六种的效用，这六种效用是不可思议的。我想了半天也说不出什么来。第一即心咒首领。薄伽梵就是佛，佛就是心咒的首领，因他是心咒的首领，所以能降伏天魔，制诸外道，把一切都降伏了。第二是五部开发，即东方阿閦部（也叫金刚部），药师佛为部主，有佛管着一切妖魔鬼怪，令他们都不敢出来了，老老实实的。佛若不在了，大鬼、小鬼、长鬼、短鬼、善鬼、恶鬼、有财鬼、无财鬼都出来。南方宝生部，宝生佛为部主；西方莲华部，阿弥陀佛为部主；北方羯磨部，成就佛为部主；中央佛部，释迦牟尼佛为部主。这五大部都开发了，开发即执行他们的任务。第三即八部通伏，天龙、夜叉、干达婆、迦逻罗、紧那罗、摩诃罗伽、人非人等呲牙咧嘴的都老实了。第四刚王护法，谁修行楞严咒法，金刚藏王菩萨就护持谁。第五天神奉行，天神依教奉行，依照你的命令，叫他做什么，他做什么。第六结归满愿，你有什么所求，皆能随心满愿。
楞严咒句偈疏解
第五会 文殊弘传会
竖穷横遍尽包罗 微尘剎海十方合
华藏毗卢大坛场 普入此界衍摩诃
（四三五）突瑟咤质多
【译】突句，恶心鬼。
【释】突瑟咤，翻云无明，烦恼事障，凡夫位信；阿瑟咤，翻云无量智光，安住，圣人位言。又名义云：达利悉致，翻见，亦通真妄，妄则人我见、众生知见；真则无我见，佛知见故。
【颂】恶心鬼王无明多 烦恼事障难解脱
立功积德增福慧 奉行大教衍摩诃
【解】这句意为众生知见，译为恶心鬼，又叫无明鬼，又叫嗔恨鬼。
「恶心鬼王无明多」：他的脾气最大，所以说：「无明多」，这种鬼一举一动都要发脾气，一跺脚便山摇地震，这恶心鬼王心里很恶的，所以很多鬼神都怕他，拥护他做王。他的脾气最大，好事他也发脾气，坏事更不用说了；你顺着他，他也发脾气，你忤逆他，更是嗔气难当。总而言之，怎么样都是不对。
「烦恼事障难解脱」：就因为他又这么大的脾气，所以有很多烦恼来障碍他。他不容易改变他的脾气，总是心里不平安，烦烦恼恼的，总是自己把自己捆起来，很不自由。
「立功积德增福慧」：他觉得自己这么重的恶业，又是一个鬼王，所以立功做德，学作一些好事来将功赎罪，修福修慧，立功做德。这都是增福慧的办法。福报若多，脾气便没那么重；智慧若增，无明便能破了。
「奉行大教衍摩诃」：他奉行最大的大乘法，演大乘法，大乘教理。
（四三六）阿末怛唎质多
【译】阿句，恶毒鬼。
【释】末怛唎，或摩诃罗，翻无知，所知法障，凡夫位言；阿末怛唎，或阿毗达磨，翻无比法，无能胜法，圣人位言。又云：阿钵啰帝，翻慧，亦通真妄，妄则无慧，真则无量慧故。合此二名，如文殊仪云：底瑟咤，娑颇啰，渴誐，此翻智光大剑，准知此会属文殊妙智吉祥首也，即成智清净佛，降伏魔佛，详如大悲佛名经说。质多者，翻心性，通凡圣，或纥唎陀，凡心也；干栗陀，圣性也。又悉地，翻成就。悉昙，翻遍施，谓转烦恼，所知二障心，而施成我空、法空二智，及二无我性也。
【颂】恶念毒咒鬼见愁 天堂地狱自遨游
效法圣贤无量慧 大哉灵文救苦忧
【解】这句译为恶毒鬼，也译为最胜法，无比法，无能胜法。
「恶念毒咒鬼见愁」：以恶念念咒，不用说人，就是鬼见到咒都生愁生怖。凡学密宗的都有一种恶念，一种修罗的思想，总想把别人降伏，胜过别人，无论什么事情都要争第一，有一种修罗的行为，连恶毒鬼见到这咒也发愁了。
「天堂地狱自遨游」：恶毒鬼势力很大，天堂地狱任意遨游。有时他善业成熟，便升到天堂，有时恶业成就，应受果报，便堕入地狱，自己随便可以游行。
「效法圣贤无量慧」：他可有个好处，知错能改，能效法圣贤，改过迁善；效法圣贤，钦其无量无边的智慧。
「大哉灵文救苦忧」：这灵文再没有比它更高，更大，更灵验的，它能救一切众生的疾苦忧愁。持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量，一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安，所以要专心一意的持楞严咒。楞严咒里什么都有，包括旁门左道，妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对楞严咒不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。必须修之数日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行，一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为，这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年才能真正有学问，修行亦复如是。
（四三七）乌阇诃啰
【译】乌句，食精鬼。
【释】乌阇，风天神名。诃啰，翻主，翻王，万佛名经云：风自在佛。又邬波弟铄，论名。诃啰，即毗伽罗，翻字。本名义。歌罗，翻力胜，以一分力，胜过众多分也。谓风天神，用佛、菩萨论议分别，降伏风流食精恶鬼，而成出世风光明人胜佛，下去例知。
【颂】风流邪见食精鬼 无始染着罪业魂
颠倒黑白迷真际 认贼作父故沉沦
【解】这句咒文译为食精鬼，人们无知以为在世上可为所欲为，随随便便，其实默默中你看不见的事情不知有多少，就单单这食精气的鬼就比恒河沙更多，每逢人类或其他有血有气的众生，当其行欲时，默默中就有这种食精气的鬼跟着，这真是邋遢鬼，专门吃这些污浊邋遢不清净物，以之作为它们的灵气、知觉。人若知道这个，做人时便应该减少行欲，因为一有此种行为，就会有很多不干净的因缘发生。众生为什么颠倒？就是因为这样，偈颂说：
「风流邪见食精鬼」：为何这种鬼？就因为欢喜风流，欢喜邪见，人家说这不对，他就要说这是对的；人家走正路，他一定走邪路；人家作善事，他就要作些善中有恶的事；就是这么邪知邪见，所以就做了食精气鬼，连做鬼也是做邪见鬼。
「无始染着罪业魂」：为何做这种呢？就因为无量劫以来，尽造染污之业，又执着它，所以做了鬼，这种习气还是改不了，到处去吃邋遢的东西，这就叫颠倒黑白，黑的当做白的，白的又当成黑的，很颠倒的，不认识真假，所以说「颠倒黑白迷真际，认贼作父故沉沦」：不好的人他认为是好，好的人他又认为不好，就这么颠倒，所谓有眼无珠，是非不分，曲直不辨，本来成语说：「认贼作子」，他不但认贼作子，还认贼作父，管贼叫爸爸，所以便沉沦为邋遢鬼。它就因为他做人时欢喜行淫，所以令他现在去吃邋遢东西，欢喜到这个样子。
楞严咒句偈疏解
（四三八）伽婆诃啰
【译】伽句，食胎鬼。
【释】伽婆，即伽伽那。空天神，空王佛也。又和伽那，受记教部。佛名经云，空行得名佛。
【颂】大空王佛主威神 降伏吸胎恶性灵
但愿众生同向善 逢凶化吉遇救星
【解】伽婆为空神的名字，也就是士王佛下一位神的名字，这句咒文包含吃胎鬼，有时人生小孩，未出生即死，就因为胎被鬼吃了，吃胎鬼比食精鬼更厉害，大约就因为做人时欢喜吃猪胎、牛胎、马胎之故，做鬼还是做吃胎鬼，邋遢中之邋遢。偈颂说：
「大空王佛主威神」：空王佛有大威神力。
「降伏吸胎恶性灵」：吸胎的恶性灵，大空王佛可以降伏，这种鬼真是坏鬼，专门破坏人家的东西，人家要生小孩，他到那儿先给吃了，你看这坏不坏！你们看不见他，若看见他，一拳就把他砸碎，因为看不见也没他办法，吃了便吃了，让他占了便宜，而你吃了大亏。
「但愿众生同向善」：虽然这样，诸佛菩萨愿意众生改恶向善，改过自新，就不会遇着这种不愉快的事情。
「逢凶化吉遇救星」：虽遇着这种恶神，亦可逢凶化吉，遇难呈祥得到救星。
这是这句咒的意思，大家知道了厉害，赶快要修道啰！不要再迷迷糊糊结婚生小孩子，造这种轮回的工具。
听楞严咒这段的意思，世上不止这种问题，仍有很多很多的问题。很多你认为是好的，里头就有一些不好的发生；你认为是很快乐的事，将来痛苦也是无量的；莫如守中道，不太过也无不及，没有烦恼也没有快乐。「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，你若懂得这道理，作什么事情都不要太过，不要那么迷头迷脑的，颠颠倒倒的，你若能什么也不迷，则什么也不能迷你了。不是一切物来迷你，而是你迷一切物，你未懂得之故。若懂得，明白了，一切就不颠倒了，也不颠倒黑白，都认清楚了，黑是黑，白是白，善是善，恶是恶；不会善中有一点恶，黑中有一点白，善恶夹杂，将来果报就不纯。所以你有了好的环境，里头就有不好的事情发生；有不好的环境，里头又有好的事情来了。若你明白了，就不会有这种问题。我们所遭所遇都是往昔作成的，现在我们要改造我们的生命，所以说：「君子有造命之学，命由我立，福自己求；福祸无门，唯人自召」，就是这个道理。学佛的人一定要对因果报应认识得很清楚，不要马马虎虎，随便造恶业，随便种恶因，随便造罪业，自己还不知道，这要很小心。
（四三九）嚧地啰诃啰
【译】嚧句，食血鬼。
【释】嚧地，地天神名，地自在佛。或嗢拖南，会玄，翻集施。又乌答啰，翻最胜，集佛胜法，施食血鬼，令成地光明人胜佛也。
【颂】集殊胜法施食血 地光明人大丈夫
故能化身千百亿 四生六道济孤独
【解】这句译为食血鬼。可是这食血鬼，遇到佛法也能成佛，成地光明人佛。但是一定要遇到佛法，修持佛法才能成佛。若不值佛法，不修持佛法，无论谁也不能成佛。以前讲过食精鬼、食胎鬼，男女行欲时有邋遢鬼来食精液，小孩在母腹里，还未出去，便有食胎鬼来吃掉；现在又有一种专门吃妇女生产时所流的血。
「集殊胜法施食血」：以佛殊胜的妙法来教度一切食血鬼。
「地光明人大丈夫」：食血鬼闻法修行，便成地光明人佛。大丈夫即佛，佛超出三界，不在轮回中，配称为大丈夫。
「故能化身千万亿」：当初是食血鬼，既已成佛，所以能化千百亿万化身。
「四生六道济孤独」：四生即胎卵湿化，六道即天、人、修罗、鬼、畜牲、地狱。他化身百千万亿为救济最痛苦的一类众生。
（四四○）婆娑诃啰
【译】婆句，食油鬼。
【释】婆娑，乌刍仪云：阿娑懵儗你，火天神名，毗婆沙论名，广解论法，灯油火烛诸鬼，自伏宝火佛也。
【颂】食油鬼吸灯烛精 自伏宝火佛来应
澄清宇宙光万丈 济地狱苦度幽冥
【解】这句是食油鬼，油腻鬼，任何地方有一股油气，他便跑到那里，一方面闻油味，一方面吃油水，若没有油，他便吸灯的那股油烟味道，吃蜡烛所流出的蜡油，他得到这种东西就似人得到蜜糖一样的甜，所以说：
「食油鬼吸灯烛精」：灯烛的精华都被他吸去。
「自伏宝火佛来应」：他遇到殊胜的佛法，便也修行成佛，号为自伏宝火佛。他以前是食油鬼，现在成佛了。佛有大智慧，没有嗔恨；鬼最愚痴，又有嗔恨心，但是改过迁善也能成佛。
「澄清宇宙光万丈」：他成佛了，把宇宙都澄清，一切都干净了，没有邪气的东西，光芒万丈，放光动地，这些现像是作什么呢？
「济地狱苦度幽冥」：为的救济地狱的痛苦，度脱那些暗无天日，见不着太阳，在幽冥中受苦的鬼。
楞严咒句偈疏解
（四四一）摩阇诃啰
【译】摩句，食产鬼。
【释】摩阇，亦云萨谟的啰，翻海水天神佛。或伊帝目多伽，翻本事，教部名，谓以十二部中本事，令成水自在佛。
【颂】食产鬼祟性残毒 阴错阳差造血湖
海水天神佛陀耶 逢凶化吉皆拱服
【解】这句咒本来的意思是食产鬼。有的女人生出来小孩，可是小孩子生出来不久就死了。怎么死的？被食产鬼吃了。他不是吃胎肉，而是吃灵魂。他把灵魂给吃去，小孩便死了，所以说：
「食产鬼祟性残毒」：祟是若有若无一种东西，你说它有，它又看不见；你说它没有，它却在那儿作怪，给你麻烦。鬼就是一股阴气，这股阴气了了就没有，聚了又有。聚之有形，散之无体，这叫鬼祟，它的性情很残毒。
「阴错阳差造血湖」：本来这种食产的鬼祟也不愿做这个，可是不知怎么，业力催他就想干这勾当。人的小孩刚出生，他就给弄死，把小孩的灵魂捉去做他的眷属，当他的军队，做魔的童子军。这一类「小鬼儿」很不好的，你怎么教他，他就怎么样听。他阴差阳错地不知不觉就弄错了，去吃人生产的小孩子，造成血湖，女人生产时流的血成了一个湖。
「海水天神佛陀耶」：海水天神本来也是食产鬼，可是以后修行就成佛了，号「海水天神佛」。成佛后，他便来保护人。如果没有这位佛来保护，恐怕人生产的小孩子都会被吃光了。因为有这位佛，才能「逢凶化吉皆拱服」，食产鬼叩头礼地都听话了。
（四四二）阇多诃啰
【译】阇句。食肉鬼。
【颂】十二部经本事图 食肉馋鬼胖葫芦
水自在佛哀摄受 皈命顶礼叩两足
【解】这句意为食肉鬼，好吃肉的都有那个鬼在那儿主使地叫你吃肉。这鬼像个胖葫芦，所以说：
「十二部经本事图」：这句咒文有翻为本事。本事图，好像一张图似的。
「食肉馋鬼胖葫芦」：凡是欢喜吃肉的都有个馋鬼。这馋鬼很胖，像葫芦似的满地滚。你看，欢喜吃肉的人也就受这种熏陶，久而久之也变成胖葫芦了。
「水自在佛哀摄受」：这一句也包括食肉鬼以后成水自在佛之意，食肉鬼后来修行成水自在佛。他怜悯众生这么苦恼，所以哀怜摄受一切众生。
「皈命顶礼叩两足」：一切食肉鬼也都知改过，皈命顶礼这位福慧双足的佛陀。
十二部经是什么？你们年纪轻不应该忘记，我老了忘记是应该。我这不是专制。你们正在欣欣向荣，蒸蒸日上的时候，不可像我这般老朽无用。关于十二部经有一偈颂：
长行重颂并受记 孤起无问而自说 因缘譬喻及本事
本生方广未曾有 论议共成十二名 广如大论三十三
长行、重颂、受记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议各为一部，共十二部经。这三藏十二部于皈依时都念过的。等到被问三藏的意思，答说：「我有帽子，把它藏起来；我有鞋子，也收起来；我有衣服，也把它所到箱子里，这叫三藏。」不是的，三藏是经藏、律藏、论藏。
（四四三）视比多诃啰
【译】食命鬼。
【释】视句。或舍布答。翻乐。音乐天。歌咏神也。又摄拖苾驮。翻声明。谓以声明等论。令成金刚歌。乐音王菩萨。声陁罗尼自在佛也。
【颂】音乐天上歌咏神 声明律令食命争
使成金刚菩萨藏 陀罗尼佛自在尊
【解】这句意为乐神，又译为食命鬼。人的生命是最重要的，如果被鬼吃了便不能生存，可是食命鬼就愿意吃人的命，因此人都怕鬼。食命鬼不祇是一个，有很多，何以知之？因为人也很多，人既有很多，鬼也有很多鬼。人有黄种人、白种人、黑种人、红种人等，鬼也有许多种，不仅一种而已，其中千差万别。以此推之，神也有很多种。究竟有多少鬼？有数不过来的那么多，神也是，人也是。人类黄白红黑各种不同，个人与个人也不同。就拿面孔来说，那么多人，其中没有两个面孔是一模一样，一点也不差的。前边讲过很多鬼，鬼是无穷无尽的。有人说：「我没看见鬼，所以不信有鬼。」那么你也未曾见神，为何信神？未曾见佛，为何信佛？鬼是十法界之一。我再和你说一句最彻底的话：若没有鬼，也没有佛。鬼没有，佛怎会有？鬼没有，人也没有。人和鬼都是十法界之一，都是一本散为万殊，万殊仍归一本，都是从佛性那儿来的。鬼一样有佛性，也是众生之一，所以各位不必怕鬼。
「音乐天上歌咏神，声明律令食命争」：佛的敕令告诉这些鬼不要再吃人的命啦！不要再和人争论，要息诤，怎么样？
「使成金刚菩萨藏」：使食命鬼能成金刚藏菩萨。
「陀罗尼佛自在尊」：能总一切法，持无量义。总持身口意，不犯三业，什么罪业都没有了。
楞严咒句偈疏解
（四四四）跋略夜诃啰
【译】跋句，食祭鬼。
【释】跋句，即钵帝唎，或般怛啰，翻伞葢、花葢。摩诃跋多罗，翻大衣，或钦跋罗，翻毳衣。密部：缚啰阿??。宋云衣，衣供养菩萨。又毗佛略，翻方广，经论名，以大方广教部，令成葢自在佛。衣光明人胜佛也。
【颂】祭祀鬼神食精英 宝伞花盖毳衣行
大方广佛化万物 光明人胜道自成
【解】这句译为食祭鬼。
「祭祀鬼神食精英」：凡是有人祭祀，他就把祭品的精英给吃了。祭品也有灵魂、灵性，例如苹果、橘子都有它的性。等供过佛，它的性没有了。供鬼供神也是一样，他们祇吃它的性，这叫「食精英」。
「宝伞花盖毳衣行」：你一诵这句咒会形成宝伞、宝盖与华盖，大白伞盖也成就了。毳为鸟身上最细最软的毛，毳字三毛在一起，言其三根毛合起来也不及一根毛大，毳衣是很柔软和温暖。
「大方广佛化万物」：这句咒文也包含大法、广法、方的法等义，以佛的一切佛法来教化世间、出世间的一切万物。
「光明人胜道自成」：是人中之胜，已证得三藐三菩提，无上正等正觉的果位。
（四四五）干陀诃啰
【译】干句，食香鬼。
【释】干，即徤达，香金刚。香自在佛。
【颂】食香鬼王化金刚 自在佛陀度十方
六道轮回浮沉转 四生胎卵各承当
【解】干陀诃啰本来也是属于鬼，是食香鬼。他各处嗅花味，有香味他就到了。后来这鬼也懂得修行，便转变成金刚，所以说：「食香鬼王化金刚」。食香鬼因为吃的香多了，就返迷归觉做了金刚神，再往前修，就成香自在佛的眷属，所以说：
「自在佛陀度十方」：这位佛在那教化十方众生。
「六道轮回浮沉转」：人在六道轮回中，忽而在天堂，忽而在地狱，忽然转饿鬼，忽然做畜牲；有时往上升浮起来，有时又向下降沉到三恶道。天、人、阿修罗是三善道，饿鬼、畜牲、地狱是三恶道。所谓「出马腹，入驴胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。」人做畜牲时不知修行，做马就入了马腹，有时又跑到驴胎里做驴子。在阎王殿里不知跑来跑去过多少次。刚才从帝释殿前走过去，又回到阎罗王的油锅里去。六道轮回浮沉轮转，不知道转到什么地方去。
「四生胎卵各承当」：四生是胎、卵、湿、化。也不知道什么时候就做了哪一类众生。胎卵湿化，到业感交集时，就各从其类，有哪个因缘，就跑到哪一类去。
（四四六）布史波诃啰
【译】布句，食花鬼。
【释】布，即补涩波，散花金刚，花自在佛。
【颂】花自在佛映群芳 金刚持杵露堂堂
蝴蝶飞翔穿梭过 灵文默诵放毫光
【解】这句咒文译为食花神。他各处吃花，后来也变成了金刚，皈依花自在佛所统领。
「花自在佛映群芳」：花自在佛有很多花来陪衬。
「金刚持杵露堂堂」：金刚的手里拿着宝杵、露堂堂即很高大的样子，鬼神一见都害怕了。
「蝴蝶飞翔穿梭过」：有花就有蝴蝶，蝴蝶也在花上好像穿梭似的来回飞来飞去。
「灵文默诵放毫光」：你若默默诵念这句咒文，也会有放大光明的感应。
楞严咒句偈疏解
（四四七）颇啰诃啰
【译】颇句，食菓鬼。
【释】颇啰，翻菓，或蒲阇尼，翻食，食三昧供养菓天母，味自在佛。
【颂】供养诸圣果新鲜 此鬼伺便却争先
享之增长菩提力 得大安乐证妙玄
【解】这句译为食菓鬼。不要以为供佛就是佛来享受，这不一定。第一佛不好吃，所以你给他，他不一定就吃，菩萨呢？菩萨也是修苦行，所以也不那么馋，也不会尽想吃东西。不是谁供养什么，他就赶快去吃，不会的。那么，人有诚心供养，佛不去享受，菩萨也不享受，鬼看到没人吃，他就来吃了，所以偈颂说：
「供养诸圣果新鲜」：我们用新鲜的水果供养佛菩萨，或供养神祗，可是若不能常常供养，那么应该供养的时候就供。如果你能常常换供品，则每逢吃饭时便换一次。若不能那么勤力，则水果能供几天。
「此鬼伺便却争先」：当放上供品时，鬼就看到佛也不来享受，菩萨也不来，那么我来吧！因为他知道佛菩萨是不会争嘴的，他便来享受。食菓鬼就是这么馋，大约我们里边也有好像这个鬼一样，一见水果就馋欲流涎。
「享之增长菩提力」：可是鬼吃是供圣贤的，不会有罪，因为佛菩萨不来享用，太多了，他就用一点。借着供佛的力量，不但无罪，而且增加菩提力，增长觉悟之心，所以「得大安乐证妙玄」，他的贪心没了，嗔心跑了，痴心也不存在。没有贪嗔痴，便得大安乐，于是得到奥妙不可思议的事情。
（四四八）婆写诃啰
【译】婆写，食种子鬼。
【释】婆写，或逻细，翻嬉戏。内四供中首也。金刚嬉法，业如意神通，人自在称佛也。
【颂】种子精华补先天 嬉戏三昧解愁烦
如意神通多变化 人自在佛法无边
【解】这句译为食种子鬼。前边有食香鬼、食灯鬼等。有人不懂，便说：「我不相信有鬼。」你不相信，就因为根本你就是鬼嘛！所以你不愿承认自己是鬼。人就是鬼，鬼就是佛；若没有鬼，便没有人，也没有佛，都没有了。因为有人，所以有佛；有佛，也有鬼，这是一个的，是佛性变化的。你说你没看见，等你看见时就死了，做鬼才能看见鬼，已是太晚了。这鬼是吃种子的，当你下了很多种子，鬼一看：「哦，你种这么多，我来把多余的吃掉。」所以有的种子就不出芽，因为被鬼吃掉，种子的性没有了。不信鬼神的说没有这回事，你怎知没有？
「种子精华补先天」：无论什么种子，里头都有生机，生机就是我们所说的维他命。人类所造的维他命ABC等是有形的，种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头，其实它是一个「性」，也即是精华。它能帮助人恢复本有的健康，恢复健康，「补先天」，先天是看不见的，不是有形的。俗说「补气」，气就是一股灵气，也就是「性」。因为补先天，他就挂着玩了。
「嬉戏三昧解愁烦」：游戏神通，看着他蹦蹦跳跳、吵吵闹闹地也不忧，也不愁，什么事情也没有，愁烦便解消了。
「如意神通多变化」：他再能修行，时间久了，能聚精会神，精气神都圆满了，就有神通。人怎么会有神通？就是精气神都充足了，便有神通。未卜先知，什么事情不言而喻，不用说他也明白，这是一种神通。神在那儿交通，神互相通着叫神通。
「人自在佛法无边」：人若得到自在，一定成佛。这法妙处是无量无边，说不完。
（四四九）般波质多
【译】般句，恶形鬼。
【释】般波者，或盘那，独头烦恼惑名。又提婆达多，翻热恼、瞋毒也。或般刺婆，即般若，及诸波罗密多，此即转瞋恚心，成不瞋性，降伏瞋佛，降伏怒恨人胜佛也。又钵啰吠奢，翻云六入。经云：六入妙真如性，此即入自在佛，入光明人胜佛也。
【颂】恶形丑鬼猛无敌 巨口獠牙喷火机
独头热恼瞋毒怪 降伏怒恨魔远离
【解】「恶形丑鬼猛无敌」：由此名词就知此鬼的形象是很可怕，它口一张开，就有大河、大海那么大，它的牙有几百尺那么长，一看见此恶形鬼就会吓死。它很丑恶难看，且猛悍异常，力量大得不得了，没有人能敌得过，气能拔山，力能扛鼎。
「巨口獠牙喷火机」：巨口獠牙像喷火机似的。
「独头热恼瞋毒怪」：独头热恼，又有嗔恨，嗔恨之毒在里头逞怪，那种毒使它成了一个怪物。
「降伏怒恨魔远离」：把怒恨降伏，魔便远跑，便能成佛。
如何看出一个人有学问？有学问的人无论何时有错字便能看出。怎么会看得出有错字？因为无法解释得通，所以才知道其中有错。下句注解中有「降伏痴佛」一句。哪有痴佛呢？尽信书不如无书。要不会看注解，没有择法眼，便很容易弄错。这点要注意，虽然改几个字，却是很要紧的。
（四五○）突瑟咤质多
【译】突句，恶眼鬼。
【释】突瑟咤，独头无明，邪见痴惑。阿瑟咤，智光也。即愚痴心成智慧性，降伏痴佛，降伏嫉见人胜佛。又塞徤陀，翻云五阴。经云：五阴本如来藏，即成阴自在佛。
【颂】无明邪见疑惑深 认贼作父失本真
恶眼大鬼杀气重 智慧成就众中尊
【解】这句译为恶眼鬼。他的眼睛很恶，你一见他的眼睛便恐怖毛竖。他会催眠，一看他的眼睛，就着魔发神经，要送到癫狂病院去。有一位居士也是吃这恶眼鬼的亏，一看到这恶眼鬼就入魔境界，所以说「无明邪见疑惑深」。
「认贼作父失本真」：人常常认贼作子，可是这回是认贼作父，拿贼当作父亲。
「恶眼大鬼杀气重」：这恶眼大鬼杀气很重，他的眼睛很恶，你看他的眼神，便中了邪。就中魔，就发神经病。就一看他的眼睛，便能把你杀了，杀气就那么厉害。
「智慧成就众中尊」：这时如果你有智慧，则不论恶眼大鬼小鬼都不怕了。众中尊即佛，佛是如何成就的？有智慧就能成佛，没有智慧的人就不能成佛。所以想要成佛的人，先要修智慧，不要越学越愚痴。
楞严咒句偈疏解
（四五一）唠陀啰质多
【译】唠句，巨头鬼。以佛菩萨现千百亿身手，降伏一切大力鬼神。
【释】唠陀啰，或阿罗伽，翻欲爱，贪毒也。或邬拖南，翻总摄。无上，谓持上妙总法，即贪欲心成施舍性，降伏贪佛，降伏戏染人胜佛。又他那，翻处。驮都，翻界。经云：十二处、十八界皆本真如藏性，即成处自在佛，界光明人胜佛也。
【颂】头如须弥眼如海 巨口獠牙吞鲸百
佛现手眼千万亿 降伏大力鬼主宰
【解】这是说大头鬼，他的头是很大，眼睛也不小，既然头眼皆大，口当然很大，耳朵、鼻子也不小，可是肚子很小，虽然肚子小，因为他口大，所以还是一样能吃很多东西。他怎么这样大的头呢？就因贪欲心很重，贪而无厌，贪了又贪，脑里一天到晚都想贪，所以把脑都装满了，脑越涨越大，就变成大头鬼。所以有贪心的人，都有机会做大头鬼，若不想做大头鬼就不要有贪心，这点你们要记得。
「头如须弥眼如海」：这大头鬼的头有多大呢？头有须弥山那么大，须弥山究竟有多大？你我都在须弥山底下呢！可是看不见什么叫须弥山，所以有的人说：「须弥山是个比喻。」不是的！确实有须弥山，不过就是我们肉眼所不能看得那么大，所以看不见。他的眼好似大海那般大。有人说：「哪有这样的鬼？」所有的鬼你都见过吗？「没有。」你没见过。那么你怎么知道没有这么大的眼睛的鬼？世界上什么都有，无奇不有，样样都有。眼睛像大海，口当然也不会小了，所以说：「巨口獠牙吞鲸百」：这大口比什么都大，所以一口能吞百千万鲸鱼。鲸鱼是海中很大的动物，他能一口吞百千万，就有那么大的势力。他那么大的威神势力是不容易降伏的，所以「佛现手眼千万亿，降伏大力鬼主宰」：佛来降伏大力鬼神王，鬼中的主宰者。所以你不要怕，这大头鬼现在是护法，都是在楞严咒里。谁念楞严咒，他就以这般大的势力来拥护保卫你，所以念楞严咒是再要紧没有的。
（四五二）药叉揭啰诃
【译】药叉，吞火鬼。
【释】药叉，啰剎，一属男，二属女，多闻天王所辖，如前详。揭啰者，羯罗，云本生：迦罗，云胜生。诃者，歌罗，众多也，谓同生种类，众多共处也。仁王仪：尾野羯啰拏，唐翻授记；此诸神王显密善恶，权实不同，违逆摧伏，归顺与记也。又译师名义前后异者，内含二意：一 曰能降神王，药叉罗剎种族虽同，名体各别，如法华龙王开八，干紧列四等。二 曰所降鬼神，类生无量。阅者应如法思，后仿此知。
【颂】吞火鬼王种类多 男女同生共处合
摄归与授菩提记 权实违顺入摩诃
【解】这句译为吞火鬼，专门吃火。本来火能烧东西，可是这一类鬼却以火为食，没有火就活不了。你看人喝开水，他们却喝开火，火烧得越红越厉害，他越喜欢，在那儿又蹦又跳，哈哈大笑，一口就把所有的火吞下。现在日本有一种恃火外道，专门在火上走，可是他们不能吃火，所以不如食火鬼。若是他们能在火上走，又能吞火，那还差不多可以给吞火鬼做个徒弟，所以现在不够资格。就是吞火鬼也祇是个鬼而已，没什么了不起。
「吞火鬼王种类多」：这类鬼王种类很多，虽然他们是鬼，与佛也有缘，佛也一样度他们。药叉是男鬼，罗刹是女鬼。其实鬼也有菩萨示现的，他们故意现鬼王身来影响鬼类发菩提心，后边那句就说明白。
「男女同生共处合」：他们也生得很多，有时生男，有时生女，且共同在一起住，很合得来的。
「摄归与授菩提记」：佛也不舍弃这类众生，用慈悲喜舍四无量心，把他们摄回来皈依三宝，还给他们授菩提记说：「你将来什么时候就可以成佛了。」
「权实违顺入摩诃」：不论是真吞火鬼王，或是假的；权是大权示现，实是真实鬼；或违背佛教，或顺从佛教，佛都给他们授记入大乘法，大乘境界是无所不包，无所不容，就是一切饿鬼、畜牲都包括在大乘法里。
（四五三）啰剎娑揭啰诃
【译】啰剎，吞水鬼。
【颂】同生族类颇众多 杂居共处吞水海
折服授记皈三宝 啰剎娑婆揭啰诃
【解】它的意思前边已经有过了。前边大约叫罗刹女，罗刹孙。这个意思与前边大同小异。这罗刹属于罗刹女，这罗刹女相貌很美丽，可是心里很毒辣。外边好看，里边是凶恶的。所以这个偈是这样说的：
「同生族类颇众多」：它这里边罗刹的族类很多很多，都是好胜，他们都争强论胜。那个修罗那种刚强思想很大，所以说「同生族类」，族类也是种类。「颇众多」，很多很多的。
「杂居共处吞水海」：这个罗刹女她们以饮水浆为食，喝点水也饱了，喝点浆也饱了，喝点汁也饱了，所以说「杂居共处吞水海」。（或「杂居共处吞水活」）
「折服授记皈三宝」：佛用折服的法门给他们授记，令他们皈依三宝，皈依佛法僧，改邪归正。所以说「啰剎娑婆揭啰诃」。
「啰剎娑婆揭啰诃」：这些很毒辣的罗刹女，她们虽然这么多，也都是有成佛的机会。
楞严咒句偈疏解
（四五四）闭口隶多揭啰诃
【译】交手鬼。
【颂】双手交加猛凶威 权实违逆各伏摧
显密不定摄同化 同证菩提速疾归
【解】闭口隶多，翻译为交手鬼。交手是手互相交叉，总而言之，他现出的样子是很凶的，很威风。就是令人望而生畏。一见到他，毛孔都开了，汗毛都立起来了，头发都站起来了。令人恐怖毛竖。这一句咒的意思就是交手鬼。所以说「双手交加猛凶威」，很威风的。
「权实违逆各伏摧」：这里有大权示现的，也有现这种的身来教化众生的。所以有的时候违，有的时候顺。各伏摧，都摧伏了。违背就是不听话，都把他收服了。
「同证菩提速疾归」：大家赶快证得这觉道的果位，回到佛的本体上。所以说「速疾归」。
今天这几句大概这样说，要是往真的说，每一句咒文就是说不完那么多的意义。所以说一个大概，因为时间有限，一切一切你们明白一个大概后，再审而明之，成乎其人。
你们谁能往深的懂，往深的研究，那就在乎你们自己去研究了。
（四五五）毗舍遮揭啰诃
【译】交足鬼。
【颂】交足鬼王食气生 未发菩提害含灵
机熟改恶修善道 拥护正法觉迷津
【解】没有明白楞严咒的时候，都不知道楞严咒有这么多的鬼。这个楞严咒不单这么多的鬼，而且全世界的鬼都在这里包着。不论是中国的鬼，是外国的鬼，是美国的鬼，是英国的鬼，是大鬼、是小鬼、黑鬼、白鬼、黄鬼、红鬼，什么鬼都包括在内了。所以这个鬼的种类，每一种鬼的种类，都有无量无边那么多。你不要以为就一个鬼、两个鬼。所以我们出去走路的时候，不够运了就撞鬼了。撞了鬼，那么就有这个病痛，那个病痛，或者头痛、眼睛痛、耳朵痛、喉咙痛，这时很多的病就生了。在二月十九日洛杉矶来的罗果珍，她就是鬼跟着她，她那个鬼呢？是什么鬼呢？是横死鬼，是自己吞枪自杀的一个横死鬼。这个横死鬼是一个西方人的鬼，怎么知道他是这种鬼呢？就因为他自己用枪在喉咙里自己把自己打死的。他一得这个病痛，他就是那儿痛。你们各位要注意一点，这个人死了，是怎样死的，他那个鬼魂要来啦，他就有那个本事，叫你也像他那样痛。这鬼就叫她喉咙痛，心里头痛，所以嘛，给他搞了两天个钟头，十二点半才休息，以后才好。回到洛杉矶到现在，不知道这鬼有没有再找她？那么为什么这鬼找她呢？就因为她的业障和这鬼有这种缘，有这个孽，它就跟她来了。来干什么呢？它就想要得度。得度啊，它不好好想要得度，它先显显神通，像示威似的，看看它有什么本事，结果它算得度了。
今天讲的是这个「毗舍遮揭啰诃」，是楞严咒的第四五五句，这一句咒啊，翻译为「交足鬼」。交足啊，就是两条腿，两个脚啊，总是在一起，分不开的，这种鬼啊，它靠什么来生存呢？就是吸人的精气。所以人要是被这鬼给它吸气吸去了，你这个人也就垂头丧气，无精打采就要睡觉啊，或者不知怎么好啦，就这么样子，这就是撞鬼了。你这精气神被它给吸去了。为什么它能吸去呢？本来吸不去的，就因为你开开门了，你心里头有个鬼了。心里头有个鬼，你这一开开，那鬼就钻进来，就偷你的宝贝，就把你的精气都给吸去了。那么这个「气」，好像烧开水，这有一股气，我们人也有一股热气在里头，所以人的血你把它放出来，它都有三十六度的热度，每一个人大都是这样子。如果那血凉的呢？那就变成凉血动物，就没有什么情感，所以这鬼是没有什么情感的，它是对谁也没有什么亲情表示，就没有什么情感，你与它在人间是兄弟亲戚，它死了就专门要整你，要来害你。为什么呢？这就是正相反的，人要相亲了，鬼就相嫉了。她妒忌你，鬼也专门妒忌，所以它就要害你。它看着你这又有得吃，又有得穿，有得住，所以它就要给你打个灾，它在那就跳着脚笑，说：「真好！这回我看你快点来啰。」你在那享福是不行的，它就妒忌你，鬼善于妒忌，我们人要是妒忌就和鬼相近了。所以我们学佛的人切忌不要妒忌，你一妒忌，那就有鬼了，那就与鬼为邻了，和鬼去做朋友了。所以真正学佛的人，不可以有妒忌心，不可以嫉贤妒能，不可以人家比我好了我就不高兴，不可以这样的。你要这样子，永远也不会成佛的。因为佛不会妒忌人的，佛是大公无私，至正不偏的，佛是光明磊落的，佛是在大光明藏里，一点黑暗也没有。你那妒忌障碍，那就是鬼了，你贪心也是鬼，争心也是鬼，有所求还是鬼，自私还是自私鬼，自利还是自利鬼，你打妄语，就变成一个妄语鬼，以后做鬼都去骗人去。所以嘛，我们人人要注意，切记不要嫉贤妒能，不要觉得人家比我高超一点，我就妒忌人家；或者人家修道，我功夫不如人，我也妒忌了，不可以的。你一妒忌，自己一定做一个愚痴鬼，毫无疑问的。
那么这个偈颂是这么说的，说：「交足鬼王食气生，未发菩提害含灵，机熟改恶修善道，拥护正法觉迷津。」
前面讲的是「交手鬼」，那个手有的时候互相交叉，连在一起分不开。这个鬼是「交足鬼」，脚有的时候在一起分不开，不会走路，但是它会刮风，它站在那儿不用迈步，它就可以刮风就跑了。这鬼啊，它投生做畜牲，你猜它做什么？就做鸭子啊。你看那鸭子脚都连在一起，就做那个，那就是「交足鬼」来投生的，做这个鸭子。总而言之，这脚要是分不开的，都是这个鬼啊，业报差不多了，投生到这世界上，它就作那个东西了。这你就应该认识了。哦！这原来是个交足鬼来的，交足鬼转世做鸭子，那么交手鬼呢？这手分不开，就做摆子啦。总而言之，手有问题都是交手鬼来的。「食气生」，它一天到晚就是喝西北风，但是西北风它吃不饱，它要吃人的气，吃众生的气。人的气没有了，它碰不到人，那么它吃其他众生的气，其他的众生要没有了，它又可以吃五谷的气。总而言之，它吃的东西是很多的，不用去种田去。那做鬼比做人还没有那么辛苦，那不错啊！那可以赶快做鬼去啊！那么羡慕它那个生活。可是啊，这鬼知道的很少。为什么呢？因为无明障着它，所以我还是希望你们不要欢喜做鬼去。
「未发菩提害含灵」：它在还没有发菩提心以前，专门害人，尽量想办法，它没有旁的本事，就是害人。「害含灵」的本事。总而言之，它把你的气都吸去，希望你快点死。你们不知道，有一些精灵专门在那吸气的。它一吸把你「气」都给吸去了，吸得你就受不了了，所以它害含灵的。含灵就是蠢木含灵，有生命的东西，它都会害的，一点慈悲心也没有，没有慈悲心。
「机熟改恶修善道」：等到机缘成熟了，它恶做够了，突然间它也会发菩提心了，发菩提心就改恶而修善法了。
「拥护正法觉迷津」：它也拥护正法，帮助佛来度化迷在苦海里头的众生。这是这一首，下一首呢？「部多揭啰诃」。
（四五六）部多揭啰诃
【译】交身鬼。
【颂】交身鬼化连体婴 如胶似漆障重重
顿破无明现本性 积功培德果位增
【解】这一个鬼呢就是「交身鬼」。「交身鬼」啊，投生做人，有的时候就变成连体婴。那么作畜牲呢？就是变成连体畜牲连在一起。因为它那鬼的习气还没有脱。你看那个猴子转世做人，那手脚你仔细看那还是猴手猴脚的。手脚有一点猴子手脚的样子，身上还有多少毛，还很多毛的。我以前讲过个「猪手刘先生」，有一个人长一个猪手，姓刘的猪手刘先生，谁都知道的。那么可见我们人啊，并不一定都是人来的，有的不知道是六道轮回里头哪一道的众生来到这世界，所以我们能做人，这是很幸运的。在人道里可以修成佛，可以修行；那么在其他的道里，也有的能修的，不过很难的。所以说：「交身鬼化连体婴，如胶似漆障重重，顿破无明现本性，积功培德果位增」。这一句是楞严咒的四五六句，「部多揭啰诃」。这句咒文翻译过来就是交身鬼。一个身体怎么交？必须要两个身体长到一起了。所以现在很多连体婴，很多交身鬼都来到世界上来了，到世界来干什么呢？就给大家说法，这鬼啊，是示现来给大家说法的。我不是讲过吗？世界上万事万物都是在那说法的，你要能领会到它说法的道理，那么一切一切都没有问题了，都在演说妙法呢！
你看那「交身鬼化连体婴，如胶似漆障重重」：它那业障啊，一层层障得那么厉害。
「顿破无明现本性」：顿破无明，把这无明打破了，没有一切的自私自利啊、有所求啊、贪啊、争啊、打妄语啊，这些个毛病都去了，就什么都明白了。顿破无明，就一切都明白了。喔！原来如此，豁然大悟。现本性，本性就现前了。所以本性现前，不是即刻就成佛了，那还要怎么样呢？要积功，积聚你所立的功。
「积功培德果位增」：他的果位也一天比一天地增高了，都是一点一点修来的，所以今生才能作人。所以自己不要把自己看得那么平常，自暴自弃的。不自暴自弃，就可以成佛做祖都有份的，但是你可不要以为自己现在就是佛、就是祖了，你要一有那种思想，那又很快的会堕到鬼道里头去了，因为你那心里有了贡高我慢鬼了。
（四五七）鸠盘茶揭啰诃
【译】分形鬼。
【颂】分形合命害生灵 妙用神通术无穷
刀剑伤身犹可避 欲爱失宝不易寻
【解】这一句咒的意思啊，是「分形鬼」。这分形鬼啊，你看它是一个，忽然间变成无数个，你看它是无数个，忽然间变成一个。它这个令你智力所达不到它所具的那种神通妙用，所以这一句说：「分形合命害生灵，妙用神通术无穷，刀剑伤身犹可避，欲爱失宝不易寻」。这四句说的是鸠盘茶的鬼分形无数，又合而为一，所以它命就成一个。但是它曾经就是唯恐天下不乱，它就是要把世间的人类都害死，所以它叫害群鬼。
鸠盘茶又翻「形」，又翻「爱」，又翻「杵」，有好几个意思。这好几个意思真正的道理，就要去欲断爱。所以啊，你要用神通束缚它，它的法树是无穷无尽的，很大的，它能一显的来这杵，来用刀剑伤人身，夺人生命，这是有形可见的，很容易避开的，所以「犹可避」。
「刀剑伤身犹可避，欲爱失宝不易寻。」你这人啊，要有一种情欲，这种欲望啊，就是帮助爱，有爱欲，真正的智慧就没有了。有爱欲就会丢失你自己无价的宝贝，用钱买不来的宝贝。你要把这宝贝丢了，是不容易再把它找回来的。你不要把自己的宝贝丢了，怎样才能不丢呢？需要得到无漏的境界，就不会丢失自己本有的家珍，自己本具的财宝不会丢失。你要是有欲爱在里头纠缠不清，这就是开门揖盗，也就是请这个贼到自己家里边来随便劫夺自己的宝贝。各位这一点要切记切记。下一句呢？「悉干陀揭啰诃」。
楞严咒句偈疏解
（四五八）悉干陀揭啰诃
【译】吐烟鬼。
【颂】吞火吐烟显威神 遮天盖地猛又凶
翻江倒海浑闲事 皈命与记庆升平
【解】「悉干陀」翻译叫做「吐烟鬼」。它怎么会吐烟呢？就因为吞火，它把火吞进去，就吐烟出来。不是现在抽香烟那么吐的，它这一吐啊，它是显它的神通示威，所以说「显威神」，显它这种威神，就是把你吓住了。它这种烟能怎么样呢？
「遮天盖地」：把天啊也遮着，什么也看不见，把地也完全盖住。「猛又凶」：它又强猛啊，又凶狠，令人望而生畏。所以啊，「遮天盖地猛又凶」，既强猛又凶恶，这种的鬼。
「翻江倒海浑闲事，皈命与记庆升平」：它啊可以翻江，把江翻过来，又能倒海，把海也倒干了。翻江倒海浑闲事，这就是很平常的一件事，在他来看，它也没拿这个当一回事。可是虽然它这么凶恶，这么坏，可是现在它皈依，它皈命三宝，皈命净土，到佛法僧的座下，做一个猷胜的护法，不再到世界上给人麻烦了。所以佛也给它授记，授记它将来会成佛的。「庆升平」：就是再没有这一类的妖怪出现于世，它嘛就是管着它这种类的，这是归东方持国天王所管理。由这两句咒文看，我们就知道佛是一个真正救世，佛是真正来救所有的众生。假如要不是佛以道德来感化这种吐烟鬼，分形鬼，令它们来皈依三宝，护持正法，我们人类到现在有没有人，这都说不定的。所以我们现在的众生，或者有直接的救度我们的，或者间接的救度我们的，我们都应该知道这种的恩泽是报答不完的。所以我们要好好地做一个真正的佛教徒，令佛在常寂光见到我们这么样子正信，所行所做都有合法的，他也会欢喜的。
（四五九）乌怛摩陀揭啰诃
【译】吐火鬼。
【颂】业感交攻吐火焰 报在鬼趣苦难言
若能一念回光照 了生脱死断循环
【解】这句咒文翻译就叫「吐火鬼」，口里常常喷火。鬼有的口里喷火的，有的头上冒火的，有的身上出火的，这是一种什么关系呢？
这是「业感交攻吐火焰，报在鬼趣苦难言，若能一念回光照，了生脱死断循环」。它为什么会吐火呢？这是一种业，它要不吐火，火在它肚子里把它肠子都给烧碎了，所以在肚子里容纳不下的，它就要吐出来，所以叫吐火焰。道火啊，上面有个火的火苗子，这叫火焰，火焰很高的。
「报在鬼趣苦难言」：它受这果报是在鬼趣，虽然在鬼趣，我们人觉得人在人间有痛苦，但是也有的时候觉得也有快乐。在作鬼的，只有苦，没有快乐。有苦乐，本来在世间染苦为乐，它呢是以苦为乐，就是在苦里头，它还觉得很不错的，所以向人来示威。一方面它业力是这样的，一方面它吐出来的火，叫其他的众生就怕它。你看它有多大本事能吐火焰。「报在鬼趣苦难言」，它是苦不可言的。
「若能一念回光照，了生脱死断循环」：可是这鬼它被无明障得太重了，不容易觉悟，它要是在鬼道时，也能一念觉悟。回光返照，它一念回光，知道过去所行做都错了，现在要改过自新，它也能了生脱死断循环。它也可以有这个了生脱死断循环的机会。所以我们人啊，在什么情形之下，不论造多大罪业，我们若能一念回光返照啊，知道自己不对了，那么就急流勇退，这都有救的，都有办法的。好像那个陶渊明，他写那「归去来兮」，上面说：「悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途而未远，觉今是而昨非。」这就是一念回光返照，才能想到这种的理论。我们每一个人要都能觉今是而昨非啊，这都是前途有光明的。所以古人又说：「行年五十而知四十九岁之非。」行年到了五十岁了，知道四十九岁以前都是不对的。没一个人要是能有这样子的看法啊，那人都是圣贤了。可惜就是像这鬼似的，它不觉悟，它不能一念回光，要能一念回光，就能了生脱死断循环，断因果循环的报应了。
（四六○）车夜揭啰诃
【译】形影鬼。
【颂】行事虚伪欠忠实 只开谎花结果稀
化成形影鬼怪类 示现说法警痴迷
【解】这一句叫这个「形影鬼」。这「形」，好像有形似的，又是个影子，你啊，突然间一看，好像有这么个形像，可是细一看呢？又没有了，就是个影子。影子不是真实的，可是这有影无形，有形无影，这都是虚妄的。在这虚妄的境界里头，它也是受这种果报，为什么它受这种果报呢？因为这个人在做人的时候，它们专门戴假面具，不真实，虚伪，做什么事都不是真的，尽是在虚伪，不是实实在在的。
所以这个偈颂这么说：「行事虚伪欠忠实，祇开谎花结果稀，化成形影鬼怪类，示现说法警痴迷。」这个鬼为什么做这种形影鬼呢？就因为他说话做事都是假的，不说真话，也不做真事，到处去打妄语，他根本就不信因果，也不怕堕拔舍地狱，所以待人接物都虚伪。欠忠实：欠忠心，对谁也没有忠心，也不实在。
「祇开谎花结果稀」：这一类的人无论什么事情都是在第二上，不在第一。我以前常常讲过这因果啊，人啊做事虚伪不实在，无论做什么都是不实在的，都是那么虚虚假假的，所以叫「祇开谎花」，好像做生意觉得能赚钱，可是一做就失败；好像做一场梦似的去赌钱，觉得能赢钱，可是到那见就输了。假的谎花，看起来是很好看的，可是受不起考验，一考验就考不上了。所以说「祇开谎花结果稀」。
「化成形影鬼怪类」：不真实，化成形影，所以因为他不实在啊，做鬼都那么影影幢幢的不实在。你看着好像是鬼又没有，没有又有，有又没有，就那么虚虚假假的，不可捉摸的，还是尽在那儿打妄语。那个形影啊，好像也是在那儿打妄语，所以因为打妄语会受这种的果报。因为这个，我们学佛的人切记切记，不要打妄语。我们因地不真，就果招迂曲。因地你做的不好啊，等到果的时候就很麻烦了，也不容易改了。所以啊，就「化成形影鬼怪类」，和鬼变成一类的，这是怎么样的？这是他的业感虚假虚伪造的业，就是这么有影无形、有形无影，这么不实在。所以这也是示现说法，给众生来说法。
「示现说法警痴迷」：惊醒了愚痴的和那种迷惑的人，惊醒他们。所以我们要听到形影鬼了，我们要老老实实的做人啰！要老老实实的修道啰！老老实实的学习佛法了！也不走快捷方式，不贪便宜，不找好处，我们一步步的往前去修行，不能想贪快，修道也是「欲速不达」，所以说：「勿欲速，欲速则不达」，不见小利，见小利则大事不成。人啊，做什么事，不要那么快，那么快就到不了你的那个目的地了。因为「过犹不及」嘛！你也不要贪小利，贪小便宜。你一贪小便宜啊，大的事情就不会成就了。所以啊，各位学佛法，真正要通情达理，真正要明白因果，真正要知道佛法是怎么回事。佛法和世间法是不相同的，我们学习佛法啊，要把这世间法都要看破，放下了，然后你才能拿起佛法，得到真正的智慧。
从古以来，有人写批注，可是真正懂得楞严咒的人，现在是很少。那么能到处讲解楞严咒的更没有，懂都不懂，那当然讲都不会讲的。我们万佛城最注重的就是楞严咒和大悲咒。大悲咒有四十二手眼，楞严咒其中有三十六种法，这些个法门，有的是降伏法，有的是钩召法，有的是息灾法，有的是吉祥法，所以我们一念楞严咒，世界都有一股祥和之气，把这戾气都化没有了。若无一个人能念楞严咒，这妖魔鬼怪就充满世界了。我曾经记得我在东北的时候，那时候啊，日本也投降了，中央政府也没有接收，某党嘛也没有站出来，那个时候啊，世界的妖魔鬼怪都出来了，可是幸亏有人还会诵楞严咒，所以它们虽然出来晃一晃，也没有做什么大怪，那么一般人是不知道这个事情的，我呢？是深深的有经验，所以对这些个问题我是很清楚的。我想把这个楞严法发扬光大，所以现在勉为其难。本来这个咒不容易讲的，况且我每一句用我自己的所得，这几十年的所得写出来四句偈颂，来告诉大家这个道理。那么你们各位听了后，不要以为这是哪个地方都有的。现在全世界可以说是尽虚空、遍法界只有万佛圣城有这个楞严咒的法会，来讲解楞严咒。你们不要以为这个事情是一个很小的因缘，这可以说是百千万劫积累而成的，你们现在才能遇到这个法会，你们各位都是与楞严咒有甚深的因缘，你们现在再要一点不注意来研究楞严咒，那真是当面错过，失之交臂。这从古以来没有讲过，没有人把它用偈颂批注过。那个灌顶大师，他写了一个楞严咒疏，《楞严经》有讲这个道理，可是一般人看也看不懂。那么我现在用很浅显的文字，把它形容一下，你不要以为我这个在哪个地方都可以听到这种楞严法，你什么地方都遇不着的。你可以说不单是这一生遇不着这个法门，就是几万万个大劫，甚至于你修多久也遇不着这个法门，所以你不要拿着黄金当了铜，不要拿着钻石当玻璃来看。那么我本来要你们自己去体会这个道理，我看你们都马马虎虎的对这个楞严咒好像看得很平常似的。这种法啊，真是难遭难遇啊！你要再找着第二个地方会用这个偈颂，每一句也讲，用四句偈颂来解释这个楞严咒，那你要找着这个地方啊，我即刻向这个人，天天我向他叩头顶礼我都愿意，可是找不着的。那么我现在告诉你们，你们不妨各处去找一找。
（四六一）阿播萨摩啰揭啰诃
【译】羊头瞋鬼。
【颂】瞋恚如火内外烧 热恼冲天万丈高
业报感召现为鬼 皈依信受罪孽消
【解】「瞋恚如火内外烧」：此鬼瞋心最大，叫羊头瞋鬼。它头上有二觭角，头上常带两把刀，它时时要与人斗一斗，这是它的武器。此羊头瞋鬼本来对人很好，与人做朋友，但他这种瞋恚火憋不了，在里头要烧自己，在外要烧别人，故说瞋恚如火内外烧。
「热恼冲天万丈高」：它这种热恼即是它这个脾气，黑气冲天冲到三十三天。如果人一有脾气就变鬼，若没有即是菩萨。何谓鬼呢？它不用青脸红发、青脸獠牙，祇要一发脾气就变鬼，和鬼打交道，作朋友，所以学佛法应学佛、菩萨。其实鬼他也不想发脾气，但他无法不发，因为他的热恼太厉害，烧得它受不了，见人就要发，无明火起三千丈，故说热恼冲天，黑烟到三十三天，万丈高，此是形容其高，其实不止万丈、万万丈，无法量得出，在此祇用一数目为形容。
「业报感召现为鬼」：为什么它这样呢？因业报感召，他尽造瞋恚的业，所以他自己变为鬼。人要常常发脾气，一发就和鬼接近了。
「皈依信受罪孽消」：他现在皈依三宝，信受奉行，所以他的瞋恚火也都消了，而做佛教的护法。此咒是他本非护法而是鬼，但现皈依三宝，佛也给他授记，是佛教的护法。你若诵此咒，他就护持你。楞严咒它都是这一些鬼神发愿来护持持咒者。因咒文是一种不可思议，你无法完全明白，故祇讲万分中之半分，若能明白半分，其余均可触类旁通。